佛门有：“开智的楞严，成佛的法华”一说。《楞严经》和《法华经》是大乘佛教最重要的经典之一，特别是《楞严经》的传入，经历了很多挫折，要不是《楞严经》给中国有大的缘分，很难传到中国。《楞严经》也在中国扎根、发芽、生长，成为广大佛弟子喜欢的经典之一。特别是里面的楞严咒，因为此咒的不可思议，是天地之间的灵文，持诵此咒得到的感应和功德不计其数，因此得到佛弟子的喜欢，越来越多的人加到了修持此咒的行列之中。《楞严经》建立了25种圆通法门，其中文殊菩萨特别推荐观音菩萨的耳根圆通法门，文殊菩萨提出“反闻闻自性”，就是离开声尘去寻找不生不灭的自性。
开智的楞严经《楞严经》是从阿难误入淫室，险遭魔难开始谈起，其意微妙深远。作为佛陀的弟弟，以“多闻第一”在佛的十大弟子中占有一席之地。阿难常随佛侧，佛陀的言行因为阿难的博闻强记，在佛陀灭度以后，由阿难整理佛陀所说法汇编成经。就是这么一个有大修持的佛弟子一遇到摩登伽女，竟然丧失道力，虽然多闻却不能降伏摩登伽女的“娑毗罗邪咒”。要不是佛陀敕文殊持咒解难，阿难的修为就会大打折扣了。正如阿难自己说的那样：“今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。”阿难现身说法，说明了真修实证的重要性。
佛给阿难说法佛教认为，佛学和学佛是两回事，信佛和修行也不尽相同。佛学仅作为学问，无益于学佛实践。而学佛是以佛陀为榜样，以佛法为指导，依教求证。古人云：“纸上得来终觉浅，觉知此事要躬行。”言语文字是妄念的组合，诸法实相离于文字相，若停留在文字相上，就失去了佛陀的本来想法，就会像是“纸上谈兵”那样害人害己。佛教的闻、思、修、证，就是一个离于文字相的诸法真谛，需要勤加修行才能证得。佛陀当年拈花一笑，就是害怕众生在佛法上执于文字或者断章取义，从而立下“以心传心”不落于文字相的“禅宗”。所以说不论哪一种法门，若不苦修，想坐享其成，从佛法的言语上不劳而获，是绝对没有的事。
大佛顶首楞严经为什么多闻第一的阿难尊者竟会遭到魔难呢？阿难是亲近佛陀最多的人，也是得闻佛法最广的人，就连他都不能免于“色难”，说明了什么？佛教认为世间最易犯的是杀业，最难断的是淫业。从阿难遇难看出，“淫心不除，尘不可出。”这也是直指修心迷悟的关键，向迷者点破：“食色，性也；淫业，生死之根也。”阿难之祸由色而起，因为色是无始劫来贪爱所成。阿难英俊潇洒，使摩登伽女一见生爱，摩登伽女与阿难久远劫来积习所致，故一见阿难，顿生爱慕，求母成就婚姻。母爱其女，便以邪咒迷惑阿难，摄入淫室，将毁阿难的戒体。可见色淫积习，极难根除，是修道之大障碍，轮回的根本，这也是这一部佛经的方便善巧之所在。
佛救阿难于摩登伽女六道沉沦，色为根本，要想得到真正的究竟根本，想得到解脱，必须从灭除色念上下工夫，阿难之所以遭受魔难，关键还是他的淫心未除的缘故，阿难受此难，也是因缘果报的一种示现，是因果报应丝毫不虚的显现。《楞严经》也是以此展开，深入揭开“真相”，逐步度化阿难尊者，让其生出忏悔，生起出离心，从阿罗汉的果位迈向大菩萨的果位。佛说：“汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫，轮回三途，必不能出。”断淫之戒，世尊放在第一，可见佛陀的用心良苦。正是“万恶淫为首”的最好诠释了。阿难因为羡慕世尊相好，而出家修行，正是因为其妄想、妄心作主，攀缘声色，心被物转，失去了本来的清净如来藏性。所以《楞严经》从色入手，直击病根的要害之处。
阿难尊者像阿难因为道心不坚定，才被魔咒所迷，阿难不明常住真心之所在，如痴如醉，佛陀步步紧逼，穷追不舍，使阿难无处安身，原形毕现身为阿罗汉尚且如此，何况我们凡夫俗子呢！其实阿难遇难只是佛陀为了方便说法，“借机比喻”罢了，这也是世尊的良苦用心所在。摩登伽女中的摩登成了现在的流行词汇，其实，摩登伽女过去曾经供养无量劫佛，也是宿根深厚，否则也不会与阿难结缘，她也因为有此机缘，于佛前速证阿罗汉果。这也是在告诉我们，无论男女，一旦断除淫心，即能速生菩提心，就能不受六道轮回的恶果。
楞严会上的菩萨《楞严经》从阿难遇难说起，实为示范之意，告诉众生即佛即魔，烦恼即菩提，都在一念之间，遇逆缘不动心，逆缘就会转为善缘，为恶者就会成为善知识，这一点我们修行人尤为重要，在生活中烦恼无处不在，“恶人”常在身边，要是我们以一颗感恩心看待这些，那么所谓的逆缘就会变成我们修行的助缘，恶人就会成为善知识。佛魔皆有心造，心被物转，即是众生，心能转物，即同如来。回光返照，即在当下一念。阿难遇难，也是他自己的因缘，正是因为如此，让他明白落在文字相上不能成佛，淫心不除难以得道，也是因为如此，阿难才成为继摩诃迦叶以后禅宗心印的第二祖。我们学佛人更应该从阿难斗不过摩登伽女的事例中，生起自己的智慧，修正自己的行为和心念，这是当下最主要的。
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