大势至菩萨说都摄六根，净念相继，我们念佛不能相继是否不能往生。
大势至菩萨和观世音菩萨一样，大势至菩萨是阿弥陀佛的右胁侍，而观世音菩萨为阿弥陀佛的弥陀佛的左胁侍，两位菩萨共同辅佐阿弥陀佛接引念佛往生的众生，三位就是有名的“西方三圣”。大势至菩萨的名号在我国，虽然比不上观世音菩萨出名。但是在西方极乐世界两位菩萨是齐名的，据《观无量寿经》说，大势至菩萨的身量大小与观世音菩萨相等，只是观世音菩萨的宝冠中有化佛阿弥陀佛，而大势至菩萨的宝冠中有个宝瓶，其他一切相好与观世音菩萨完全一样，没有什么差别。
大势至菩萨又称为又称得大势菩萨或大精进菩萨，简称为势至。大势至菩萨，他手脚一动，这三千大千世界就震动了，不单地球震动，就是所有的六欲诸天（魔王的宫殿）都粉碎了，都震动了。大势至菩萨就有这么大的威势，不过大家不要担心认为大势至菩萨是个大老粗，因为他常常在定中。在《楞严经》中大势至菩萨讲了“以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一”。念佛法门是十方三世一切诸佛如来度众生，断烦恼、了生死、出三界、成佛道的第一法门。这就是殊胜到了极处了，没有一法能跟他相比。大势至菩萨，他所代表的是专学这个念佛法门的第一人，专修专弘。在经文里面，他老人家告诉我们，他是“以念佛心，入无生忍”。这是说明他修学的宗旨，无生忍是果位，念佛心是因心。以念佛这一种因，证得了无生忍的果位，可以说大势至是我们知道的念佛第一人。
实际上我们念佛还是在作用于耳根，我们自念自听嘛。这个耳根确实是我们这个世间最敏锐的——在六根当中，耳根最利，这是事实。只要我们坐在这里，很多四面八方的声音都能听得到。如果是眼睛，墙壁之外的就看不到，但耳根能听到外面的——它才通达。耳根的闻性，而且它一天到晚都有，你就睡觉的时候，你的闻性还没有睡觉呢。所以小偷要偷东西，还得小心翼翼啊，怕惊动你——因为它闻性还在那里。
我们的念佛法门，也充分地在调动这个耳根闻性的修行力量——反念念自性，这个念佛便被十方世界众生的根机，它就在这里可以用“斯为第一”来说；而且得“圆通常”，直接在名号的功德、加持力上能够快速证入。印光法师说念佛方法：无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。就是用耳根都摄其余五根，就能用一句佛号代替妄念。
“都摄六根”容易做到，“净念相继”，清净的念头相继。什么叫清净的念头？就是唯一这句“阿弥陀佛”的念头，其它的妄想杂念生不起来。但是你让它一点生不起来也做不到，至少其它的妄念作为背景的话，你的佛号的念头是在那个地方的，甚至是占主导地位的，这就是“念”。这句佛号是清净的摩尼宝珠——这句佛号是清净的，所以我们的心系念这句佛号这就叫“净念”。这个净念要“相继”，相继就是在事相上“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，你不间断，不夹杂。这个“忆佛念佛”的念头是不间断的，透过事相上的这样一种相继，最后达到理上的理持的相继，那就是我们的心光圆照的不间断。
但是“净念相继”不容易做到，我们念佛功夫浅的你会发现，当你注意的时候，念一句阿弥陀佛，有时就跟着出来一个妄念。所以我们很多人念佛，不管是开口念还是默念，耳朵是听的很清楚一句“阿弥陀佛”，但有时是分心念的，也就是有杂念，有夹杂。弥勒菩萨讲：一弹指，三十二亿百千念。所以很微小的妄念我们是不容易发现的，所以这个“净念相继”，如果能做到就会念而无念，无念而念，达到“念佛三昧”，就是常说的一句“阿弥陀佛”就是无上甚深微妙禅，就是一种很深的禅定。
不过我们普通人要忙于生活，有很多事要做。所以很难让佛号相继，但是有很多往生的例子。比如老太太念佛念个三五年就往生了，可是老太太也得生活，有的甚至得照顾一家人的生活。再比如憨山大师说的，人睡觉时就没法念佛了。所以很难做到一句佛号相继不断，这是不是就意味着我们念佛就不能往生西方极乐世界了。如果是这样的话，念佛法门就不算易行法了，那释迦牟尼佛就没必要给我们讲净土三经了。
依净土宗祖师阿弥陀佛之化身善导大师的净土思想所说，只要信愿专修念佛，散乱心念佛决定往生西方极乐世界。因为净土法门本来就叫特别法门，又叫易行道，和其他法门有本质的不同，那特别在哪里？又怎么容易呢？答案就是净土法门往生靠的是阿弥陀佛的佛力，而不是念佛人自己的自力修行。既然往生靠佛力不靠自力，那散乱心念佛也是靠佛力往生，清净心净念相继念佛还是靠佛力往生。都能往生呀。所以善导大师讲“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”要是说必须得先有清净心净念相继念佛才能往生，那净土法门就没什么特别之处了。
佛陀说法有关习惯，有人问才说，才诞生一部佛经。当然佛经都是佛涅槃后佛弟子整理和记录的，但是有一部经是佛陀不请自说的，就是《阿弥陀经》，佛向当机者舍利弗，陈述西方极乐世界依正无尽的庄严，来启发大众的信心。信心建立之后，就劝与会大众应求往生以发愿，再开示执持名号以立行。尤其谈到这个愿的重要性——具足信愿，一定往生。
所以，大安法师开示：你千万不要以为念佛一定要功夫成片，也就是净念相继才能往生，能够做到功夫成片当然更好，往生品位会高，但是做不到功夫成片，具足信愿，散乱心也能带业往生。上从等觉菩萨，下到阿鼻地狱，阿弥陀佛普度，就用这两个字，信愿。蕅益大师讲得好，能不能往生全在信愿之有无，有信有愿你决定得生；念佛，念佛是另外一桩事情，品位高下那在念佛功夫的浅深。念佛没有功夫的人能不能往生？能，只要有信有愿，念一声阿弥陀佛就能往生，第十八愿，十念、一念都能往生，当然这只是说念佛往生的门槛低，是对一辈子没有遇到念佛的人说的，不是对我们常念佛的人说的，这个一定不要误解。
所以在念佛往生西方极乐世界中，信愿很重要。深信阿弥陀佛和西方极乐世界的存在，厌倦娑婆世界也就是我们这个世界的种种苦，生起往生西方极乐世界的祈求心，发愿愿意往生西方极乐世界，不再留恋世间的五欲六尘等。这样念佛的三资粮“信愿行”就具足了，一定得生。如果对世间有一丝一毫的留恋，是无法往生的。所以，大势至菩萨说都摄六根，净念相继，我们睡觉时，起码念佛就不能相继，佛号就断了，我们念佛不能相继是否不能往生。所以只要具足信愿，散乱心念佛一样可以往生西方净土，只不过品位低。但是在阿弥陀佛的佛力加持下，都是三不退的阿惟越致菩萨，等同于八地菩萨的三不退，因为只有修到八地菩萨的果位，才没有退转。个人靠自力修行，到第三大阿僧祇大劫的漫长时间，才能修到八地菩萨的果位。所以念佛往生西方极乐世界，为我们省去了三大阿僧祇的漫长修行时间。敬请常念：南无阿弥陀佛(námóāmǐtuófó)或阿弥陀佛。
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