本文摘自紫溪老师随笔集《简牍古文化探秘》
紫溪老师的这部随笔集《简牍古文化探秘》是作者在简牍书法体悟中结合中华传统文化的研究完成之力作，汇集书画、历史、易经、儒释道教义等各类知识精点，从另类的视角诠释了我国出土简牍类文物中蕴含的中华文化，希望能带给读者不一样的心灵体悟。阅读全文可以购买纸质书
l仲尼----传统文化教育之一号人物
我情愿相信，这世间一定有轮回的存在，不然为何沉寂了两千多年的秘密能够在今天得以解开？我更感激，幸有先人们当年立下用这种遗册陪葬的风俗，不然就算今天的考古专家水平再高，曾经那么一部的惊世之作绝不会再现于世。
冥冥之中，西汉时期一部《论语》简册在他的旧宅墙壁缝中再现，他的著作旋即震惊了汉人，风靡了那个朝代。无独有偶，年在河北定县出土汉墓中发现了《论语》抄本和《儒家者言》；更令人惊喜，年南昌出土的西汉海昏侯墓中再次发现了竹书《论语》。海昏侯墓的挖掘，震惊了考古界，也是中国简牍史上的又一次重大发现。
海昏侯墓从年开始挖掘，至今已发现了数以千计的竹简和近百件木牍。其中惊喜不断，诸如失传年的《论语》知道篇。该竹简反面写有“智道”，正面写有：“孔子智道之昜也，昜昜云者，三日。子曰：此道之美也，莫之御也。”学者推论海昏侯简本《论语》应该就是失传年的“齐论语”。另外该墓中发现了《易经》、《礼记》等诸多的儒家经典。较为引人注意的还有一扇孔子像的屏风，屏风上写有孔子的生平，有专家认为，该孔子像可能是迄今为止我国发现的最早的孔子像。汉代侯王墓中随葬如此多的儒家资料，况将孔子屏风立于主棺椁室内，足以证明汉代是一个“尊儒重教”的社会，更显示了仲尼在人们心中的地位。
世上最难征服乃人心。我们清晰地看到，在中国历史的变迁中，仲尼创立了儒家，儒学思想在几千年来中华人民思想中的影响力亦是巨大的。很难想象，一项教义，能够在几千年都屹立不倒，这不能不说是个奇迹，而且一定是有着深刻缘由的。自古以来，我们都是从儒家的典籍中去认识孔子，又从这些典籍和后人的评价中了解孔子的。当然，我们不能确定这些著作的抄本就能够完全真实反映出仲尼本人，但依循千百年来诸家对他的评价，我们足可以感受到仲尼在中华这片土地上两千多年来产生的巨大影响力。譬如《庄子》、《孟子》、《荀子》、《墨子》，直到《韩非子》，或者后期的《张侯论》、《论语集解》、《义疏》这些本子，都在叙述着他，也在评价着他。仲尼创立的儒家学说，其核心是“仁”。儒家的教义根本乃“仁义礼智信”，这些思想在国人心中根深蒂固，一代又一代地传递下来。对于“儒”的释义，自古以来从未停止过研究，甲骨文中有儒帝子、儒人、儒师、子儒的记载（见《甲骨续存》，《京都甲骨》，《铁云藏龟》，《殷虚文字乙编》）。由此可见，殷商时代，儒是高贵的职称。《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也，术士之称”。孔子曾对子贡说：“汝为君子儒，无为小人儒”（见《论语》），荀子分儒为俗儒、雅儒、大儒（见《儒效》）。而在中国学术史上，最早探讨儒之起源的是汉代学者刘歆。据《汉书·艺文志》引其《别录》说，“儒家者流，最早可能出于‘司徒之官’，其功能是助人君顺阴阳明教化。”直到近代，章太炎、胡适乃至郭沫若都在对“儒”作更深入的研究。
仲尼一生的著作中，《论语》是他对君王、弟子乃至社会早期的教诲。我们能够从留存的字句中一窥他胸中的雄才大德，诸如“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的妙语语出连珠，这绝对不是普通常人能够悟到和讲述的。真实的史存文字是最好的见证，从各时期对于儒家经典不断抄录的墨书中，足见仲尼智慧超群，品德不凡，并非某些时代某些人误解的迂腐。《春秋》这部典籍是他对春秋时代政事记录的编年史书。而研究仲尼，最能够体悟他内心智慧不断升华的典籍，应属他晚年后对于《周易》的理解后所作的解读著作《易传》。《史记》中记载“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《说卦》、《文言》，读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年若是，我于《易》则彬彬矣。’”虽然这部《易传》已经失传，但凭这些文字，似乎可以看到，仲尼对于人生的理解已经达到了登峰造极的程度，盖因他通晓了易术，便领略了更深层次的智慧。从清华简《保训》篇记载来看，“尧、舜、禹的传承都讲到中道。舜测阴阳之物，咸顺不逆，舜即得中。”由人民出版社出版的《童子问易》提出的最新研究成果认为：“儒家思想核心，就个体而言，是仁义礼智圣德性论“五行”思想；就社会而言，是德道思想，即博爱、厚生，公平、正义，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治等，它是我们社会核心价值观的基石。”同时，《童子问易》考证：“舜帝重大易八卦为六十四卦。‘孔子老而好易’，会通天人之道后，提出了仁、义，礼、智等对举的范畴，建构了博大的易经哲学体系。”历史学家及古文字学家李学勤先生在易学与儒学国际学术研讨会上也曾指出：“孔子不仅开创了儒学，也确实开创了易学。”可以试想，一位哲人在谙熟易理后，通晓天道、地道、人道，形成三才之道的思想后，那是怎样的一种境界，以至于子贡这类高足弟子都“不可得而闻”（见《论语》载子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”）。
在春秋战国这段历史思想潜在的发展过程中，从伏羲画八卦到文王演易，再到孔子作易，中华玄学伴随儒学相互粘连，潜移默化形成了某种意义上的禅文化。从某种意义上来说，儒家与禅文化是心灵相通的。在佛教中，三法印四圣谛十二因缘是最基本的理论，其理论中处处内涵善恶的因果道理；在《易传·文言传·坤文言》中讲道：“坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”首次提出了善恶因果的理论。仲尼讲的“善”是禅，他讲的“性”与“天道”，亦是禅。“夫子言天道与性命，弗可得闻也已。’“性”即是自性，是佛性。这与佛教的”有为法”是相通的。“有为法”，即有规律；“天道”是无形的、自然的，是有因果的。但大多数人只相信我们亲眼见到和听到的，对于隐隐看不见、听不到、视之不见、听之不闻、嗅之无味的“有为法的天道”，是不相信，或者不懂的。子贡说的“不可得而闻也”其中更深的内涵恐怕是听到了不明白，只因“天道”太高秒，以常人之智难窥，所以，你可以“悟”。短短语句间，禅的玄妙已尽现其中。
可以这样说，在中华禅文化的推广上，仲尼的儒家思想是一块奠基石。正是有了儒家“仁义礼”的基本道德准则，到了汉朝，人们心中才对佛教顺理成章地理解和接受，才会“奉信因果，诸恶莫作”。禅是不立文字的，亦是不容解说的，但那个时期，以心印心的文化已经在默默传承，只不过没有一个正式的名称。直到佛教从印度传入中国，才有了“禅那”这个词。仲尼生于公元前年，释迦牟尼约生于公元前年至公元前年，依此推测仲尼在中国传播儒家学说的时候，乔达摩悉达多也正在尼泊尔大约悟道，并开始传播佛法，如此看来，仲尼与释迦摩尼虽远隔在地球不同的角落，同样的星空下了悟了类似的、相通的、但取法不同的经典教义。而仲尼在释迦牟尼的禅法传入中国之前，已经在中国这片土地上做了大量的思想教育工作，用儒家的理念教导人们心中升起的点点禅意。唐代永明延寿禅师在《万善同归集》中回答弟子的疑问云：“儒道先宗皆是菩萨”，此言对于儒道创始人仲尼来说，是最大的尊崇了。
探询仲尼本人的一生，颠沛流离，其抱负从未被真正重用，直到五十而知天命，七十而从心所欲，可谓悟道人生。有人说，孔子死了，春秋就结束了；直到战国伊始，在那个诸侯疯狂、百家争鸣的时代，儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、兵家，甚至小说家共同上演着一场文化盛宴。秦始皇利用了法家结束了战国，民间更尊崇道家。幸运的是仲尼的思想并没有随着战国的法家、兵家在秦始皇焚书坑儒中完全泯灭。孔壁书的问世似是一种注定，而同时期又似注定出现了董仲舒这个人，他为了满足汉武帝的政治需要，把仲尼的思想以阴阳家和道家思想作为佐料进行了调配，然后公开废黜诸家而独尊儒术，仲尼终于在身后得以拨云见日，其思想远在诸家之上。此后，他又渐渐变为郑玄，变为韩愈、欧阳修，变为程颐、朱熹，变为陆九渊、王守仁，变为顾炎武、戴震.......。渺渺前尘，哪一个时代都不忍丢弃他，相反，哪一个时代都在重用他。对他思想的尊崇大过了一个又一个的时代，甚至是千百年后的众多时代，直到延续至两千年后的今天，文化界还创立了“大陆新儒学研究”，大有继续深化衍生儒家思想的热潮。诺贝尔物理学奖获得者汉内斯·阿尔文博士年1月24日在巴黎宣布：如果人类要在21世纪生存下来，必须回过头来到二千五百年前汲取孔子的智慧。足见世界认识仲尼的高度以及重视他的程度。
不管是回首汉代《论语》简册的重现，还是面对近现代古墓中《论语》简册的问世，今天，当我们目睹这些历史真实的抄本，仿佛能够回望到，在中华苍茫大地间，那位白须皓首的先哲所历经一生的旅迹，他尽一生思考天地后，为我们留篇人生的真正道义方无憾离去，又或者依旧在某个深妙的时空中微笑千年。可幸，中华的子孙们经历代代繁衍，终究是明了他珍贵的教导。当下，我们研究誊写仲尼思想的这些简册，再思仲尼这个人，去探寻他思想中无穷尽的智慧宝库，挖掘其中的精髓，这正是延续、弘扬中华民族传统文化思想精髓的真正价值所在。
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