佛教七宝，指七种珍宝引，又称七珍。七宝表七菩提分。
在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙；玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆；般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、 、砗磲、玛瑙；法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰。
既然各种译本表达的七宝不一，但为什么现在普遍认为 是佛教七宝呢？
观点一： 更适合表法
佛教七宝蓄纳了佛家净土的光明与智慧，其蕴育着深刻的内涵，使之成为珠宝中的灵物。尽管七宝的作用各不相同，甚至所指的实物了有所不同，但有一个共同之处，那就是用来表法的，而非单纯是装饰意义上的作用。
包含蜜蜡，区别在于蜜蜡是不透的。佛教七宝之一的 ，其作用自然也是用以表法。 质地细腻、色泽温润，内涵含蓄、简约、不张扬，具有无比的亲和力，给人以安详恬静的心灵感受； 宁心神、安五脏、明心绪、定神魄，能够帮助修行者保持内心的平静。
是经过了千万年蕴育而成的宝石，用 作为佛教七宝之一，也是为了说明要想得到佛教的真义，是要经过很长时间的修行，要经得起考验才能渐渐开悟。
少林寺方丈释永信大师曾题词：
佛门圣物、 为先、通灵法宝，平安幸福。
李建隆 印佛珠挂件作品观点二： 颜色丰富，不同颜色能实现不同加持
是一种名贵的药材，在李时珍的《本草纲目》中记载： 可以宁心神，安五脏、明心绪，定神魄。它与佛教中的“戒、定、慧”三学相对应，用 修持可以帮助人产生定力，是佛教中为修行的人加持赐福的宝物。佛和菩萨都是为人除灾去难的， 也是佛赐给人的一种礼物，让它了却人心里和身体的病苦。
明朝李时珍《本草纲目》中记载 安五脏，宁心神，止血化淤，去毒。不同颜色的 药效也不同，红褐色治疗心脏，肾脏。金色治疗肝病，蓝珀可以延防衰老，每个 都有佛祖了却众生平安大愿的佛心。静心：佛教修持“戒、定、慧”三学，以“戒为基，因定生慧”， 能帮助修行。
人定心，增长智慧，生出禅定心境。
誓愿： 里的包裹体万年不变，佛祖誓度众生的宏大愿望。喻意誓言永不改变，是永恒的象征，善男信女用 祈福，获得一世的吉祥，福运。
观点三： 代表佛法的 追求
我们都知道，远古的树脂、树胶干涸后，因为地质变动被埋藏于适合的环境中经过数千万年地质作用，而形成的化石。在四大有机宝石（ 、珍珠、象牙、红珊瑚）中， 代表的就是至纯、至善、至净的宝石。
只有万年以上的松脂化石才够硬度镶嵌成珠宝。在佛教中有“戒、定、慧”三学，人在戒除在尘世间的烦恼才会增加定力，有了一定的定力后就会有心如止水般的明静，当人安定到一定程度后，就会对世间的万事万物有判断是非能力和处理问题的方法。
李建隆 印佛珠挂件作品观点四： 代表五蕴皆空
从材料语言来看， 也许代表佛教基本思想中的“时间”的观念，也许是连接 与佛学空性思想的桥梁。
在《心经》原作中的“空”为自性空之意，“五蕴皆空”也当为“五蕴皆自性空”。空即无自性，是对自性的否定。佛学对这时间与事物变化间有着玄奥的解读，那么反观 材料本身，它是如何形成的呢？ 是数千万年前植物的树脂滴落，掩埋在地下千万年，树脂的滴落又通常会包裹有当时刹那所存在的事物，如植物和动物。时间在此也不再是流动的，事物也并不是在流动的时间中发生变化，而是每一时刻都是一个独立的“平面”，事物在每一个平面上都是静止的，时间也即是无限分割成的切片。
在树脂滴落的那一刹那，时间是断裂的，所包裹的事物也成为了被无限分割后那一时间节点内所存在的事物。在这一节点中，事物都是不动的、没有变化的。又因为事物在每一个时刻中都是不动的、没有变化的，世界万物都是不动的和没有变化的。正如僧肇所言：“既知往物而不来，而谓今物而可往，何则？往物既不来，今物何所往。求往物于向，于向未尝无，责向物于今，于今未尝有……旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流，野马飘鼓而不动，日月历天而不周。复何怪哉？”
所以，佛教的基本思想认为事物的存在是刹那存在之点，而 是时间节点的记忆，所记录和承载的，也是事物当时刹那所存在之点。在亿万年前树脂滴落的那一刹那，就注定了 是诠释“五蕴皆空”观念最贴切的物质载体之一。
周南海 印作品这四个观点都很好地说明了 对于修行人而言是一个很好的参详物，也因此能够证明 是名副其实的佛教七宝。那么 制品中的 印，作为修行人能否佩戴吗？
答案当然是很显然的，修行人经常需要抄写佛经，至少需要很多个 印，而且这些 印能为修持加持佛法。
学诚法师佩戴的 佛珠
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