故兰公佛顶尊胜陀罗尼幢记知人之生世，上不欺于天，中不怍于人，下不惭于地。口无择言，身无择行，言出而无口过，行成而无怨恶。人则孝、出则悌，爱众而亲人，可以通于神明，是乃贤人君子立身之本也。加以修饰五常以隐括，兼父子行以为纪纲，使州闾、乡党、宗族、朋友咸与之，称其善焉。生而无污名，殁而有遗爱。然不践荣途而匪登朝列，耻备循絶德而乐处民编。凛凛然其事可叹，郁郁然与弊无愧者，兰公其人也。公讳运常，其先本汉武陵太守广之后，其后世家于金凤城。曾祖、祖、烈考岌母张氏布衣善人。有子六：孟曰运及、仲曰运济、叔曰运期、季曰惟感，为僧、次曰运衡，次即公也。女二：俱为□，长曰（勒心），次曰思，玄俱其姊，皆张之出也。子图生计，达佛由殖货之能；女奉空王，达□持得肉之□。故《易》曰：“积善之家，必有余庆”，此之谓欤？盖根之固者，其树必茂；源之深者，其流必□。□□□□□□□□□□检身笃厚，立性温纯，事必亲敦，不匮乏诚。奉五□极惟恭之礼，重其姝罔有□懈。至于诸侄□孙，皆被其慈爱也。良由天赋，利权日丰，家道□□，仓庾充溢，帑藏满盈□□，尝白其亲老洎五兄：今现世如斯□□，盖元世兴修佛刹之所得也。愿此生同心，再共营办圣事，以□诸佛菩萨神助恩德寻奉允可□□杂宝经一藏于列律意氏司内安置，日以三侍设□，便兴行善法云□四众常□□□□田复圣寿□王殿中坛上塑七□主三□□□□□□□十方佛□□□□□□菩萨部从各全□□门□喜之人心生其敬消过现未来之业□□于时既博□其□□□□延其寿历。洎大安二年季冬遘疾，二十八日终于市南坊已弟中。享年五十有二。次岁孟春月二十日茶毗于州之丙位，寻权窆于其处。娶张氏，页纯毓德，淑懿周身。先于大康八年季秋月四日寿终已第中．时年四十有五。以其月二十八日，茶毗讫。灵骨后迁附近于公所，计其厌□□□于公五载矣！至乾统四年岁次甲申二月乙已朔二十八日壬申巽时，同权迁葬于州之内位，合附于公之宅兆，礼也。子六：长曰公裕，早亡；二曰延寿，早亡；三曰法华奴，早亡；四曰公应，早亡；五曰公造；六曰公立。女三：长出家，释名曰行，融早迁化；次适本州孔目、院前行赵日宣；次适郭公弼，皆张之出也。公裕先娶张氏，其人早亡，子一曰桂龄，乃其出也，次娶王氏。公应娶徐氏，有子一，曰集圣，早亡。公造娶慕容氏，其人早亡，有子一曰广圣，女一曰越儿，皆慕容之所出，次娶张氏，有女一，在释，法名行训。公立娶郭氏，有子二，孟曰黑和，仲曰常吉，郭之出矣。公之长孙桂龄娶郭氏，有子一，乞留女一□哥□□□□秀。枝叶惟繁，□□□□□□□愈积，惟公造与弟公立缅追先德，同销思曰哀□□□我劳，欲报之德，昊天罔极。尝闻佛说修多罗藏，藏中秘密之教，有陀罗尼部，□中最上神咒曰《佛顶尊胜陀罗尼》，八十八殑伽沙俱胝，百千诸佛同共宣说，纵有恒沙积劫之罪，靡不灭除。如金刚为器用，断朽腐而不为难；夏日赫炎辉，释□□而甚为易。昔善住天子传受，得此秘法，免□七支之苦，盖其有不可量、不可称、无有边、不可思议功德。宜撰巧工，俾刊贞石，俯□泉户，高建经幢，时刻灵文，用资冥福。庶望尘霑影覆，享离苦得乐之宜；地久天长，知慎行修身之度。□□，岱北闲客，关西竖儒，文不擅于雕龙，才有惭于吐凤，叨承请托，乌敢退藏，勉罄愚衷，直书本事云尔。大辽建号乾统四年岁次甲甲二月乙已朔二十四日戊辰巽时关西野客康□撰金城布衣刘□□书在州石匠陈运祥刻石故兰公佛顶尊胜陀罗尼幢记，现存应县文保所院内。辽乾统四年立，砂石质，八角柱体，幢座与盖皆佚，现仅存幢体。史料无载，当系建国后所出。字迹端庄大方，然因风化漫漶难辨，加之捶拓留墨于上，故现已有玻璃罩保护。辽代经幢类别众多，今按其功用来区分有墓幢、皇恩幢、寺庙幢等等。今存世最多的类别为墓幢，而墓幢中绝大多数是佛顶尊胜陀罗尼经幢。我县文保所所藏此经幢即为墓幢中的佛顶尊胜陀罗尼经幢。那么为何在有辽一代，墓幢数量如此之大？又为何偏偏选择佛顶尊胜陀罗尼呢？其实早在唐代，密宗经典《佛顶尊胜陀罗尼经》就已传入中国。至唐凤仪年间，该经由波利重新翻译之后，一下子名声大震，成为了该经的权威译本。唐代宗甚至让全天下的僧尼每日口诵二十一遍，因此当时全国建起的经幢不计其数，但该经并没有深入平民老百姓的生活当中。及有辽一代，统治者很快接受了佛教，从圣宗开始礼佛之风日盛，许多皇帝对佛教颇有造诣，远胜以道教为国教的李唐王朝。由于帝王的倡导，辽国各地兴建了许多寺院与佛塔。于是，时作为幽云十六州之一的应州营造了宝宫寺与释迦塔。辽晚期开始，尤其自道宗朝，密宗开始广泛流行，作为密宗经典的《佛顶尊胜陀罗尼经》自然又重新回到了公众的视野。那么，除了帝王的支持，《佛顶尊胜陀罗尼经》究竟还有哪些魅力吸引着辽代先民呢？《佛顶尊胜陀罗尼经》的实用性与哲理性也是其广泛流行的重要因素。经文讲述了一位名叫“善住天子”化险为夷的故事，当他闻知他七日之后要受地狱之苦，且难以投胎为人。这让他大惊失色。于是善住天子遍寻良方，最终佛陀传授给他佛顶尊胜陀罗尼经咒，然后佛陀又说出如何供奉佛顶尊胜陀罗尼经的办法：那就是将经文刻于经幢之上，安置在高山高楼之中，即可免除一切罪恶，这便是《佛顶尊胜陀罗尼经》所宣扬的“尘霑影覆”之功用。由此我们可以看出《佛顶尊胜陀罗尼经》的三大功用：第一，免除人的一切恶业罪障第二，超度亡灵，此经不仅仅有利于生者，而且可以使死者往生天界。这又与中国的孝道联系起来，因此大受民众的欢迎。、第三，该经修行方式比较特殊且简单易行。人们不需要口诵诘屈聱牙的梵文全文，只需把经文刻在高幢之上。甚至不需要勒刻经文，只要标明“佛顶尊胜陀罗尼”诸字，便可达到修行此经的目的。每当幢上的灰尘或影子落在人的身上，也就是“尘霑影覆”，那么此人的所有罪恶都会被消除殆尽。这对于当时文化素养很低的平民百姓来说，是一种切实有效的实用性修行。因此在有辽一代，镌刻有“佛顶尊胜陀罗尼”字样的墓幢屡见不鲜，我县文保所此幢便是其中之一。幢文首段开头化用儒家经典《礼记》《孟子》《论语》中的句子，委婉地表达了佛教的祸福因果观。这也从侧面反映了辽代民间儒释结合密切的普遍现象。此幢为辽乾统四年（公元年）兰造与弟兰立为其父兰运常营造的佛顶尊胜陀罗尼经幢。值得一提的是，兰运常去世于辽道宗大安二年（公元年），这表明在其去世后11年，兰造与兰立二人才建立此幢。这说明，此类墓幢并不具有墓碑的性质，而是担负着彰显孝道与超度亡灵的责任。其次，幢文中写道：“公讳运常，其先本汉武陵太守广之后，其后世家于金凤城”。据《元和姓纂》卷四兰氏条云：“郑穆公支孙以王父字为氏，汉武陵太守兰广；后汉匈奴四姓有兰氏，辽东兰河勃；后燕北平王兰审，慕容垂舅子也。鲜卑种类。河南《官氏志》乌桓氏改为兰，唐右武卫将军长基、真州刺史兰火达、房子令兴并其后。”姚薇元《北朝胡姓考》中认为兰广为匈奴降人，其说可信。古时追祖认宗是常有之事，或许辽代金城兰家也想借此攀个高枝呢？总之，此类经幢存世极多，且多为成章套语，并没有很大的研究价值可言。然作为本县金石遗留之一，理当有文阐释，故草为数语，聊作引玉之砖。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
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