图8
菩萨跣足站立。高髻束冠，冠上有化佛。面颊丰腴，双目微闭，静谧安详。左手持净水瓶，右手结施无畏印，细腰软腹，体态优美，举止优雅。
身披天衣，帔帛于身前下垂至膝下部，上身袒露，透出柔嫩的肌肤，胸前饰三层璎珞，下身着长裙，垂至脚踝，衣纹流畅华美，如曲水流觞。此尊造像线条自然简洁，造型雍容端庄，堪称唐代观音的杰作。菩萨，梵语译为Bodhisattva，“Bodhi”解作“觉悟”，“Sattva”代表“有情”，故菩萨是能入佛之境、有见闻知觉，又对众生有情；而观音菩萨，亦称为观世音菩萨、观自在菩萨等，字义为“观察世间民声”，是四大菩萨之一。
图9
此尊唐代铜鎏金天王像，通体鎏金，金水黄亮完整。头戴璎珞宝冠，圆脸，高鼻，深眼窝，眉紧蹙，双眼圆睁，表情威严庄重。八字胡须，嘴唇宽厚。为典型的胡人形像。上身着光明甲，胸前左右各一涡纹圆护，取汉镜上常有的铭文“见日之光、天下大明”之意。腹部有护甲，腰中系带，垂至脚下，如形云流水般飘逸。腰下垂膝裙，下着战裙，裙饰火焰纹。左手举持物，右臂弯曲叉腰。
身体呈S形，颀长而圆润，透过衣服似乎能见其发达的肌肉和强健的骨骼，更显其姿态威武。脚下蹬短靴，立于卧牛之上。同时期的石雕造像可参阅龙门石窟奉先寺左壁金刚力士和托塔天王像。
进入唐代，佛教无论是宗义与雕塑形态皆逐渐发展完备，各类经义广为流传，无论石窟、壁画、雕塑皆将山水林木、人物搭配表现得当，佛的庄严、阿难的虔诚、菩萨的端丽、天王力士威武，皆刻划的更加细致入微，是当时社会审美心理的完美体现。
同类风格可参考:
1、金维诺著《中国古代佛雕：佛造象样式与风格》年图版五四唐菩萨立像。
2、喜龙仁著《中国雕塑：五到八世纪》图版唐菩萨立像。
3、陶俑参考ThomasNelsonSon《Chinesepotteryandstoneware》年所出版P-，A.W.R.Thiel私人收藏。
图10
此像脸呈方圆，高肉髻，直鼻，双耳垂肩。眉目慈祥，面容华贵，表情庄重祥和。身圆肩宽，着露胸通肩式袈裟，衣袍刻划洗练，衣纹呈U字形排列，流畅自然。左手触膝，右手结施无畏印。结跏趺坐，衣袍遮住双腿。
恬淡、宁静的面部刻画与流动顺滑的蝉衣袈裟构成作品思想内容与外在形式的完美统一，从而传递出古人专注虔诚的心机和精湛的艺术表现功力。整尊佛像通体鎏金，形体丰腴，比例协调，工艺精湛，堪称精典，流露出一派大唐盛世的气象，在中国古代传统佛教造像艺术史也是登峰造极之作。
唐代国力的强盛，中外文化的交流频繁，特别是玄奘法师印度求法归来，将当时在印度流行的笈多艺术带回大唐，为当时的佛造像艺术注入了新的灵感，将唐朝本土艺术与印度笈多艺术不断吸收融合，一种沉静内敛、雍容华丽、丰满温和，端庄大气符合唐朝特有审美的全新的造像艺术形式应运而生。唐代雕塑艺术的成就，反映了当时真实生活及现实人间的美好形象，是中国佛教造像艺术发展的高峰时期。
参阅：
《海外及港台藏历代佛像-珍品纪年图鉴》山西出版集团山西人民出版社，年9月，第页。美国旧金山亚州艺术馆藏。
图11
七星佛应是表现佛经中释迦成佛前有六佛已经先于他成佛，合为七佛。起源于古印度键陀罗艺术，为小乘佛教崇奉的一组造像，于公元五世纪初传入中国的北凉境内，得到中国大乘佛教崇奉。
其艺术形象在我国早期石窟寺和金石造像中较多见。目前中国最早的七佛造像见于北凉诸石塔，与弥勒佛造于一起，分别出土于武威、酒泉、敦煌、吐鲁番等地区的14座遗址。
七佛并排座于一朵盛开的莲花枝蔓上，七佛一行，象征大方广平等觉。七佛皆头饰螺发，有圆形背光，身着袈裟。七佛中间的主尊上方，还有一尊应身佛，应身佛两侧各有一尊菩萨侍佛。应身佛和待佛都居于宝塔中。莲花的根蒂下有四方台座，佛像与台座分开浇铸。台座纹饰如莲花池形，大莲花正好开于莲池中央。整体造型新颖别致，鎏金完好，题材独特，只是雕工略显简单，体现了中唐造像的明显特点。
参考：《海外及港台藏历代佛像-珍品纪年图鉴》山西出版集团山西人民出版社年9月，第页。
图12
该像脸圆形，面相丰润，弯眉细目，体态倩美健壮，神情端穆和悦。头戴花蔓冠，冠上饰璎珞，宝缯于两侧垂肩而过，颈饰项圈，璎珞交叉于腹前。披帛绕过肩臂后自然下垂。像身着长裙，轻纱透体，下摆覆座垂于足上，衣纹流畅如行云流水，庄重典雅。
水中观音以磐石为座，呈游戏坐姿，左足垂蹬于莲花，右足上曲支地，神态安详宁静，犹如正观赏水中月影一般。该像雕刻细腻，形象生动，具有时代风格，是唐代水月观音造像之精品，具有重要的历史与艺术价值。
水月观音为三十三观音之一，在密教中即现胎藏界曼荼罗观音院之水吉祥菩萨。水月观音像在我国的一些寺院中多有供奉。唐代著名画家周昉曾赞美水月观音“颇极丰姿，全法衣冠还近闾里。衣裳劲简，彩色柔丽。菩萨端严，妙创水月之体。”这对晚唐五代时期的造像产生了相当的影响。
参阅：《海外及港台藏历代佛像-珍品纪年图鉴》山西出版集团山西人民出版社，年9月，第页。美国西雅图艺术馆藏。
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