四者张望门
一、张望疆土尊容好事成绩（三）尊容性好事成绩——正路大善良，出生善根生第三尊容性好事成绩。咱们透过对彼十七种疆土尊容的张望，能启发咱们的心量，理解性德确实。天亲菩萨给咱们提议尊容性好事成绩，这个“性”字个别说人性、本性、本性，但释教对这本性的认知说为空性。空与有的接口在甚么处所？其实质空，其妙用有。云云就不把世俗与胜义谛对抗起来。所谓胜义谛便是释教看到的实质性，实质是性空。妙用是显现而有，其实质必不成得，是无常无我，是变异的。
咱们看性命、心思、宇宙、多情人世、薄情人世——多情人世生老病死，器人世成住坏空，实质皆是空，而它终归在起文章用，生老病死、成住坏空便是影响，起影响是妙用有。憬悟于此，即见实质；丢失于此，沉湎于三界。咱们不能把佛陀教法与世俗对抗起来——他是揭露世俗，让咱们憬悟世俗，而非让咱们与世俗对抗。
极乐宇宙第三种尊容性好事成绩的实质是甚么？天亲菩萨以云云的偈子来做表述：正路大善良，出生善根生。这个说的是用。阿弥陀佛法性身便是实相身，为物身便是报德应化身。假如谈清静公平法性，咱们不知他的影响，特为是有为庸人，咱们曾经习惯于某种影响了。只谈清静公平会觉得没趣、死寂，领会不到做使劲。以是把尊容给咱们提醒出来了。其性不成得，但他做使劲是甚么？“正路大善良，出生善根生！”清静好事成绩“观彼宇宙相，高出三界道”，这边又谈出生，是不是反复？这是换角度提醒。
极乐宇宙是显正路做为的后果，也是顺性的后果。咱们一起众生的做为都是违性的，咱们从出生一贯到做古，一起生长、老练、朽迈、做古的经过中都在做一些固执的事宜。咱们从少年到青年、中年、末年，走向朽迈、做古，这一起都是意识的消耗与固执所形成，是一种印象的反应。这个反应在个别形态下没有人能超过，由于咱们生存在这个形态下。
不少人的印象中有本身各个年纪段的印象，便是固执的一种呈现，这个固执会使咱们违反正路，咱们的寿命就会在印象的固执中极其片刻。由于依报的强迫与心绪承袭力、印象承袭力的衰减，人就会老掉、做古。
做古是一种须要，是人类一种疲倦厌烦的须要。他不肯意再撑持，就抛却了。你也许张望那些将要做古的人们，他便是抛却，意识、言语的通盘表白便是抛却，够了，厌烦了，上面就做古了。有的人怕做古，他不懂得这个做古是消耗而成，不是暂时的东西，以是怕也没有效。他会挣脱，但相同会做古。这是咱们固执的习惯形成的必定性。由于固执，咱们违反了正路。
正路的人怎样样？固执偏少的人就长命。史册上彭祖活了八百岁，他的固执就少不少。一些修行者的固执少，他的性命比咱们相对悠久。像龙树菩萨八百岁，莲花生专家一千二百岁，这是他们示现的寿命云尔。到五十六亿七万万年后，弥勒世尊出生，人的寿命是八万四千岁。
你固执的成份越多或固执得越用心，性命就越片刻，嗔恨心就越大，自我庇护意识就越强，疑惑心就越重，性命疲倦的时机就越多，离朽迈和做古就越近。咱们此刻生存在一种对法性的违反形态下，不少人说我懂得这个事理，但他还会很用心地去固执。过火固执的人嗔心极大，自我庇护意识极强，疲倦的时机就极多，心田承当綦重，朽迈要比个别人来得快。而那些活的宽大可能较量随便的人，他的心智较量壮健，寿命相对较长——相对的，但他必定还在意灵深处有固执。咱们现有人类是固执的印象，违反了性空的性命近况。
咱们做为学佛人要懂得“正路大善良”，这是真实赐与咱们无穷寿无穷光的极大善缘！这个正路大善良便是惠予众生确实之利的真实决议性教师。是不是此刻顺性生存就可以活的无穷寿无穷光？憬悟的人生就不把分段死、变异死看成事宜了。咱们现到处分段死的形态中限制着本身性命，觉得这部分死掉就没了。便是把变异死、分段死觉得是真相，把某一个阶段、某一种做为当做本身的性命，死掉了觉得就没了。以是不少人就在这类断灭知见中形成恐惧。
阿弥陀佛竖立“正路大善良，出生善根生”，便是出这两种人世——变异死与分段死，以是彼国国民寿命无穷。你往生彼国试一试，看看寿命是不是无穷？他是顺性设教，顺性竖立，莲华化生。非胎胞生或父母生育，不是这类有为竖立的性命，他的意识所依变换了。
咱们意识所依是咱们幻想固执的须要所竖立的性命，须要到头了，性命也就竣事了。这一段固执竣事了，这个性命也就竣事了。阿弥陀佛极乐宇宙他这本性好事跨越了三界的循环，他是顺着空性而形成妙有影响。咱们此刻的生存意识必定是违本性的，顺着本身的业习生在世。
此日从上面上来，感到有点辛勤，就想要末停一节课吧？本身动了这个念头，这印象便是对我觉受的一种贪着，它想让这个贪着形成真相。譬如累了，它想有憩息就行了。这类固执便是咱们人生的一起动力。以是出生是出分段死与变异死，出云云一个循环人世。极乐宇宙是无循环的报德完备的法界，他这本性好事揭露了影响上的有与本性的空。
咱们个别谈到性好事要末偏于空，要末偏于有。极乐宇宙依实质而竖立，是为无穷寿，好处一起众生，皆有做使劲，以是说是尊容好事成绩。很多人觉得释教的空便是无一物可得，就给不少人带来猜疑。“众生所愿乐，一起能餍足”，释教与极乐宇宙一起都能餍足，那种贫乏的说法能餍足甚么？极乐宇宙适应众生无穷须要，设立无穷尊容而不违本性。
咱们在平日生存中要学会对照张望，在咱们审视本身现有人生的依正二报中不要去解析它的善恶利害，要解析它是顺性仍是违性，你就得极大的憬悟便利。咱们憬悟的时机就会不失于每一个当下，咱们就可以充足憬悟咱们的人生，使咱们的人生不那末阴晦，变得敞亮与绚烂。你在糊里糊涂的习惯固执下生存是很幽暗很遏抑的，不敷伸展。以是咱们在憬悟人生的每暂时间中，能顺性伸展本身的性命。咱们要学会张望本身与周边的依报。
尊容性好事成绩，谈性好事要从实质与影响两方面谈。像这类虫子形骸渺小，然而随风巨细它的身相就变大变小。遇大风变的很大，小风则变小，无风则特地小。尚有一种性命，咱们称为鬼怪。它没有生存主旨，没有特定身材，依靠于树木、草、石、衡宇等上，风吹它到甚么处所就停顿在甚么处所。以是它是一种随业风飘舞的性命，称为魅，与这个虫子的影响有近似之处。此刻人的不少做为与魅差未几，没有性命主旨。
极乐宇宙的好事是正路好事，往生彼国皆入正定之聚。固然不是咱们的业报，但非身而成身了。便是虽不是咱们的人缘，咱们往生彼国就成为咱们的人缘了。咱们就会非身而身，获得佛陀的好事。这是不成思议的！阿弥陀佛的修德与性德完好聚集。他顺性起修，其影响不违性，而能普及影响于人世，影响于一起多情。由于普及影响于人世，以是说他的主旨是大善良，具备庞大的好处影响。他不是针对某一类众生，是对一起多情类，皆回入确实智海，给以到底好处——到底便是实质所显。佛陀顺性而立修德，普及好处人世，到底完全。
咱们往生彼国可能张望彼国者，也相同得以到底确实好处。虽非咱们修持而来，就像说固然不是咱们的身，但跟着阿弥陀佛顺性的修德之风，也使咱们成绩好事无穷。就像乘飞机，万里之途不为边远，你唯有坐上去就行。你固然没有云云的修德，但你坐上，这修德就属于你，就载负着你抵达目标地。
这个影响在阿弥陀佛的回施中是到底公平，予一起众生确实大安。他不择于某一类多情，这便是他的不成思议处，称为顺性成绩。若做择取或有为、有控制的做为，就不能谈性好事成绩了。以是极乐宇宙完全彰显了空性的庞大实质，好处一起的做使劲。恰是性德具备公平性、无自性性，以是公平好处一起无有阻滞。咱们若不理解性好事就会有自我意识的择取，如去好处亲属、善缘或有缘人。阿弥陀佛顺性的公平回施便是公平回施、清静回施、完备回施，即普及好处一起众生。这个好事是尊容性好事成绩。
昙鸾法师举的这个虫子与灭除药涂鼓等例子，咱们此刻找不到对应之物了。古代人的聪颖与生存空间咱们此刻人无奈对称。这个例子讲明咱们所面临的依正二报宇宙原是灵通无碍不相豆剖的。然而咱们遵照或执著本身的业力就会遭到极时势限。若完全解脱本身，抛却本身的固执，随顺着现缘，这类怒放性与灵通就会给人带来极慷慨便。
此刻科技也给咱们带来了不少便利。像手机不是你的修德，但你经过手机发言也许传到千里万里以外。电脑、摄像机、航天技艺、深海技艺等等，都曾经普及拓宽了咱们人类视线。这不是你所修来，是你抛却了你的豆剖，抛却了你固有的形态。假设说我必需本身研发动手机再来行使，那你就等着吧！若扎实本身的做为与意识的量，还会生存在一个狭窄的空间中。
极乐宇宙亦复如是，他方宇宙好事亦复如是，无穷无际差别中咱们唯有不控制本身。咱们摒弃此宇宙往生彼宇宙，不要觉得此宇宙是此宇宙，彼宇宙是彼宇宙——他是灵通无碍的，彼宇宙一起好事尊容咱们均也许行使而没有阻滞。
世俗宇宙上有技艺封闭、经济封闭之类，阿弥陀佛对咱们没有封闭，他通盘的修德、通盘的技艺公平地回施众生，你去要他就给！这是性好事，完全显示了他的平满、确实、庞大、无所应付性，便是性空、无自性性、实质的面目，到底的形态。咱们此刻做人可能办事宜，想抵达到底的解安心智，若不依着阿弥陀佛的心量与做为，很艰巨。此刻的人际往来都有所保存，便是不到底，覆盖了自性的确实与伸展，他培育了某些屈身、遮挡、互相屏绝。以是极乐宇宙是不成思议的法界。
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