2.就行立信意谓对佛祖为吾人选择的修行方法建立信心。善导大师将修行方法分为正行和杂行。其中，正行有五种：一心专门读诵净土三经；一心专注观察西方极乐世界依正庄严；一心专门礼拜阿弥陀佛；一心专称阿弥陀佛名号；一心专赞叹供养西方三圣。在这五种正行当中，一心专念“南无阿弥陀佛”名号是最核心的，称为正定之业。因为能够称念佛号，就随顺了阿弥陀佛“名号度众生”这一核心的愿。其余的读诵经典、礼拜等都属于助业。除正助两行之外，其他的善行都称为疏杂之行。如果修前面的正助二行，身口意三业就与极乐世界、与阿弥陀佛产生亲近密切的关联，忆念不断，这称为无间业——不间断的净业。如果不是专持名号，而去修很多杂行，那么与阿弥陀佛的名号和功德之间就常常会有间断，虽然可以通过回向得生净土，但与一心称念佛号往生相比，还是有疏远夹杂的风险。而且，净土一法是阿弥陀佛所肇立的，是释迦牟尼佛一代时教宣说的，是西天东土历代菩萨、祖师帮我们选择的，这也是就行立信的另一个含义。在印度，马鸣菩萨、龙树菩萨、天亲菩萨都有著述指归极乐净土；在我们中国，从慧远大师开始，到智者大师、永明大师以及近代的印光大师，这些大祖师都是至心修行净土法门，自行化他。在净土教理史上，有个“三圣指归净土”的美谈。净土宗第四代祖师法照大师曾在五台山大圣竹林寺有过奇特的经历。法照大师在五台山见到一座非常庄严的寺院，黄金为地，七宝行树，类似实报庄严土的境界，他在那里见到了文殊、普贤两位菩萨。那也不是一般因缘能够见得到的。寺内的殿堂极为庄严，文殊和普贤两位菩萨坐在两边。法照大师恭敬启问：“末法众生，去圣时遥，烦恼厚重，不知修什么法门能够得到解脱？”文殊菩萨告诉他：“修念佛法门，今正是时。我是由于修念佛法门故，供养三宝故，得一切种智。”法照大师又问：“若念佛，当云何念？”文殊菩萨回答：“当念西方极乐世界阿弥陀佛。”直接向他传授念佛法门。然后，文殊和普贤两位菩萨伸出金色手臂为他授记——念佛决定往生。法照大师出寺门后，转瞬间，那个寺院就不见了。在我们看来，是一片荒野的地方，而在菩萨眼里，恰是一座金碧辉煌的寺院。法照大师就在那里立了一块石头，刚开始怕别人不相信，不敢跟人讲。后来梦中一位梵僧指点他：“你怎么不把这件事说出来呢？”法照大师回答说：“说出来怕别人不相信，会诽谤。”那位梵僧说：“连文殊菩萨在五台山历来都被人诽谤。没关系，你说出来，只要有人相信，能够生起善根，就是好事。”法照大师这才把这段因缘说出来，并在那里建造了大圣竹林寺。唐代还有一位慧日法师，他曾效仿先德去印度求法，经过三年的跋涉才抵达印度，途中历尽了千辛万苦。正因为遭遇到这种苦，他才对阎浮提深生厌离，所以一到印度就到处问，有否可以当生解决生死轮回的法门？天竺国的高僧大德都告诉他：欲当生了生死，唯修念佛法门。虽然有很多高僧大德向他如是指点，但他内心还是没有生起决定的信心。慧日法师后来到了北印度健驮罗国，听说国城东北有一座大山，山里有观世音菩萨像，只要至诚祷告，观世音菩萨就会显圣，他就发心要请观世音菩萨帮他抉择此事。于是，慧日法师就在这座山前连续七日礼拜，他不吃、不喝、不睡，下了很猛利的心。果然，在第七天的夜晚，观世音菩萨真的现前了，在空中现紫磨真金色相。观世音菩萨开示说：“汝欲传法自利利他，西方净土极乐世界弥陀佛国，劝令念佛诵经，回愿往生。到彼国已，见佛及我，得大利益。汝自当知净土法门，胜过诸行。”观世音菩萨的这段开示与之前天竺国高僧大德的开示相符，至此他才产生了决定的信心，一心念佛求生净土。慧日法师回国后，曾入宫为唐玄宗讲法，唐玄宗很欣赏赞叹他，赐号“慈愍三藏”。后来，他看到那个时代的禅宗空腹高心，就写了部书，叫《往生净土集》。可惜的是，这本书现在已经残缺不全，大部分都遗失了。这两个公案是特殊的宗教体验感应的产物，感得文殊、普贤和观世音三位菩萨为这个世间的修行人开示。这也是一个能让我们产生信心的渠道，尤其这里特别开示的，还就是专称阿弥陀佛名号，往生极乐世界为指归。《般舟三昧经》中，跋陀和菩萨（即贤护长者）修得般舟三昧，看到阿弥陀佛现前，也祈问：“这个世间，修何等法能够往生西方净土？”阿弥陀佛告诉他，但称佛名，即得往生。《观经》中，释尊对韦提希夫人的开示，也是如此。善财童子在《华严经》中示现一生成佛的历程，德云比丘是他五十三参时遇到的第一位善知识，给他介绍的就是念佛三昧，最后一位善知识普贤菩萨则以十大愿王导归极乐。所以我们从中了解到，净土往生一法，不仅是阿弥陀佛建立，释迦牟尼佛一代时教，金口亲宣，并且也是历代菩萨、祖师早已为我们选择好了的。——大安法师《净土资粮信愿行续编》
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