般若有三种：一、实相，二、观照，三、文字。实相是诸佛、众生同具的性体。众生为无明所覆，所以要用观照般若的功夫，直对心性而生起觉照。众生沉迷于生死，怎么藉由知道有实相，而生起观照呢，就要通过文字般若了。文字般若，在藏经中为我们所能看到的，有大品、放光、光赞、道行、小品、胜天王问、文殊问、金刚等八部般若。如果将般若的范围放宽，则经、律、论三藏，无一不是文字般若。
释迦牟尼佛善于运用权巧方便来提拔后学，有时候善言诱掖，有时候又予呵斥。说般若的期中，为了提高二乘圣者们的地位，迫使他们，不得不自求进步，所以责令须菩提等四大声闻，陞座宣说般若，令声闻人转过来教诫菩萨。
般若如大火聚，触之则烧；般若如清冷水，涤除尘垢。佛说此法，烧之涤之，令一切世间法、出世间法究竟清净，这是实相般若的价值。二乘人，人我执虽然已断，而法我执依然存在；权教的菩萨，虽然能发菩提心，修行六度，然而仍不能无相。所以释迦牟尼佛不但自说般若，荡涤声闻、菩萨的余执，并且教声闻自说，迫使他们，直下承当自性中本具的不生、不灭、不垢、不净的实相般若。
《释教三字经》前文回顾：无始终无内外强立名为法界法界性即法身因不觉号无明空色现情器分三世间从此生迷则凡悟则圣真如体须亲证证者谁释迦尊大悲愿示诞生处王宫求出离夜逾城人不知入雪山修苦行六年来习寂定从定起出山来坐树下心镜开启大教说华严尘刹海现宝莲愍凡愚不能听隐尊特显劣应说阿含第二时四谛法接小机证四果出生灭演方等破法执往期回顾
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