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你们听《楞严经讲义》，你们应该把这个讲义销归自心，销归自己当下这一念。
七处征心，讲的什么？十番显见，义理在哪里？七处征心，就教你在“识”当中要辨别出来“心”，你不知道真心是什么，修行就无从着手。
你把七处征心的意思对照自己，问问自己当下的一念，是在哪里？在内？在外？在中间？在脏腑？
就拿我们在堂中用功办道讲，你念佛也好，参禅参话头也好，就这一念，你说在哪里？在心内？心内在哪里？七处征心在头脑，头脑马上昏胀；在心口，心口马上不舒服；在肚子，肚子马上难受。不能有所住处。
《金刚经》讲：“应无所住而生其心。”不能有一个住点，不能有一个固定的相。这一念在哪里？但这一念时时现前。
所以，用功办道，要在这件事上面细细揣摩。就是当前这一念觉照力在哪里？如何稳住这觉照力，使它明明白白，了了分明，但是又没有处所住相，把它看住，照到我的翻腾不断的妄想。
你就照着这一念，念佛就这一句佛号，参禅就这一句话头，不要起二念。就像水一样，你就慢慢朝下滴，时间长了，石头就有一个眼，眼越深，水滴下去，一点不会到外面浪费了。
才开始的时候，没有成眼就是还没有入门。那个思想还是乱的，到了入门以后，和才滴时候的水，四处喷的水汽，就不一样了。
所以讲，用功办道这件事，要有大智慧。心要细，胆要大，气要刚。刚就是不能畏缩。胆要大就是：你讲成佛这么难啊？我就不相信！我就慢慢搞！你没有这个志向不行啊！胆子不大不行。
气质要刚，要硬。但是首先呢，要软。就是照顾当下这一念，你要绵绵密密，不急不忙，平平和和，照着它，才能够时间照得长。你一急，最多分把两分钟，就没了。
所以这个里面有个巧妙，有福德的人和无福德的人，在这一念当下能够看住的时候，有福德的人看的时间长，无福德的人看不到几分钟，他又摆个不歇。
所以，古来祖师讲：“若人识得心，大地无寸土。”这个大地到处都是泥巴，怎么没有寸土呢？没有相啊！没有相哪有土？
虚老开悟以后讲：“虚空粉碎也，狂心当下息。”
虚空哪能粉碎？这个要用你自己的心念，你自己心静下来以后，没有妄想，像水那样，能够淀下来了，你才能观察到虚空如何粉碎。
因为你一淀下来，你就是明明了了这一念觉照力在，时间一长你就不知道这个色壳子坐在哪里，连你的色身都没有，外面还有山河大地吗？没有山河大地，虚空在哪里？
所以宗门下用功的人，如果这一句话头，参得了真疑现前，他的通身内外就是疑团，外没有山河大地一切万物，内不见身心，就是这绵绵密密一念疑念在这里，就变成疑团了。到这个功夫不是一两天、一两年能够做到的。
老和尚在世的时候，热天，我们晚上在外面乘凉，他有时高兴起来，他也冲壳子（方言，聊天的意思）讲：
“你们这些小娃，现在讲用功看话头，你在打妄想，你能把话头看好啊？你知道什么叫话头么？真正看话头看好了，时间一长，就有真疑现前，真疑现前，如果你的功夫一个月不散的话，走路就是遇到水面你都能在上面走，身体是飘的；石头再硬，你往石头上面一坐，石头软绵绵的，就像棉花一样。你们相信吗？”
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