慧持禅师：参禅坐定年，定慧就在刹那间
文青衫文斋
“定”为一切宗门的共法，是佛道以及外道共同的一个法则和原理，不论宗门、派别、外道，皆不离“定”。磨砖虽然不得成镜，然而修行也需要修定。“定”的名目繁多，法门种种，但是无论入定之门，用哪一种方法，首先必须要专心于一处。专心一处，无事不办，所谓精诚所至，金石为开。“定”是三无漏学的之一，如不修持“定”，一念之间，便有八万四千烦恼。参禅坐定时，心的功能得到开发和扩展，色阴的阻碍就变小了，“定”可破除贪嗔痴烦恼，开一切智慧，得到大千世界。有了“定”，才能够真正达到庄严的“戒”体，然后才能启发“慧”而达到通明的境界。佛法的八万四千法门都是依“定”力为基础，才能够达到菩提果海，由此可见修定是多么的重要。
参禅修行更须要坚定、旷久、精进、专一的功力。用坚固的定力去证取菩提，就好像攀枝取果一样，相当方便，得心应手；然而，如果见地不正确或“定”得不透彻，参禅修行就很容易走入歧途。修定，需要致力于内心的平静。《五灯会元》中记载了这样的一件事：东晋时代慧持禅师，到四川游峨眉山，然后就不知所踪，当时的人都认为慧持禅师可能由于大家未知的原因而死在峨眉山了。实际上，慧持禅师来到山中，见山中有一棵中空的大古树，很适合安坐，便坦然坐定于树中。
宋徽宗政和三年的一天，天刮大风，吹倒了大古，有人发现树中有一僧人正在坐定中。这个僧人胡须遮脸，头发披体，指爪长的都缠绕住身体了。非常重视修道的宋微宗听到嘉州巡捕官的奏报，立即降旨，叫人把坐定中的僧人抬入京城，并命法师敲响引磬让僧人出定。打坐入定的人，怎么叫都出不来的，需要在耳朵边上敲引磬，才会出定。僧人出定后，说自己是东林寺慧远法师的弟子，名叫慧持，因游峨眉山遂坐定于树中。东林寺慧远法师是东晋时代净土宗的创始人，慧持禅师从东晋时入定到北宋宋徽宗时期出定，其间已经过了多年了。
宋徽宗闻说后，不禁赞叹慧持禅师的修为，为此，宋徽宗命人体慧持禅师画像，还作诗一首：“七百年来老古锥，定中消息许谁知？争如只履西归去，生死何劳木作皮。”一般人参禅入定时，都难以摆脱时间观念，坐下去后总被时间的长短所控制，不要说坐上年，就是坐上几个小时或几天，都会坐不住的。其实没有真正入定，都在那里打妄想，心猿跳跃、意马奔腾，没有专心一处。真正入定是止于一处，妄想歇息。定慧所至，境界都息，心身两忘，丝毫没有一点执著,没有取舍分别，没有憎爱。定慧所至,年只在弹指刹那间。
无著菩萨说弥勒内宫，人间四百年彼天为一昼夜，所以宋徽宗说：“定中消息许谁知？”可见“定”中的消息，不是我们常人所猜测的。时间的观念是人间的秩序，修定而止于一处是共法，佛法虽然以了生死为着眼点，但如果连“止于一处”都做不到，谈何了生死。“止于一处”的“定”是为了慑服妄念，所以一般人坐定，都是想除妄想，都是想把妄念空掉。其实，妄念空得掉就不叫妄念了。永嘉大师说：“真不立，妄本空。”妄想本来就是空的假的，无需理睬它，自然就空了，自然就“定”了。定慧相接，定慧均等，定慧也是一体不二的，定是慧体，慧是定用。慧持禅师年来坐定如此，定慧双持，真可谓一代神僧。
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