在大洋洲土著的四大文化圈里，波利尼西亚所分布的区域算是最为广阔。现在所认为的波利尼西亚文化圈包括了以夏威夷群岛、拉帕努伊（复活节岛）以及新西兰为端点的三角区域。早在公元11世纪以前，这个巨大的三角区域就已经遍布了波利尼西亚人的踪迹。相比其他三大文化圈，波利尼西亚人拥有更加先进的社会发展程度。同密克罗尼西亚人一样，波利尼西亚人也依靠海洋为生，但有所不同的是他们在航海的距离上已经大大超越了前者。他们巧妙地发明了船用平衡器。船用平衡器（或平衡锤）是弹性地固定在船上的一块圆木，使得独木舟的船体可以稳住重心，在大浪中维持平衡。
▲荷兰东印度公司档案里描述的波利尼西亚人的远洋船，可以明显看见双体船中间的平衡木结构
远洋航行时他们使用双联船，最长的可以达到40多米，容纳人以及大量的物资辎重。其舰队中有专门司职航海的祭司，懂得根据海流与风向判断附近岛屿的距离，也懂得根据天上的恒星推测舰队的位置。他们出航时往往几十只船组成一支舰队，排成扇形，以便能够扩大海域搜索的范围。在航海补给方面，他们携带大量晒干的椰子果肉以及烤熟的番薯作为干粮，并且已经掌握了在船上生火烹饪的技术，可以用随船饲养的活鸡、活猪等作为料理的食材。这样组织的航行可以持续一个月时间不靠岸，足以使波利尼西亚人渡过岛屿间广阔的海域。
▲夏威夷瓦胡岛的阿里所穿戴的披风，用彩色羽毛编制而成，加上长矛，是至高无上之权力的象征
在社会制度上，严格的等级划分已经普遍存在于不同的波利尼西亚人社会中。以夏威夷群岛为例，社会被分为四个等级，处于最顶层的是被称为阿里（A’li）的大酋长或者高级贵族阶层。他们在波利尼西亚人的宗教观念中是掌握了玛纳能力的人。在大洋洲土著的宗教观念中，玛纳是一种存在于自然万物之中的力量，是泛灵论的一种。因而这些人执掌了整个社会的生杀大权以及对外战争的指挥权。
▲夏威夷人处决违死刑犯的方式之一，在夏威夷，任何阶层的人只要犯了禁忌都有可能被作为祭品而被处决。
比阿里低一级的是被称为库纳（Khuna）的祭司阶层，掌管宗教仪式，也司职其他专业方面，比如航海、医疗和艺术等领域。贵族和祭司之下的阶层是平民，是社会的主要劳动力。而再低一层的，就是被称为考瓦（Kauwa）的奴隶阶层，来源通常是战俘或战俘家庭，从事最低贱的劳动，甚至被用作宗教祭典的牺牲。夏威夷社会存在一种被称为卡普(或Taboo，即“禁忌”一词的语源)的法律体系，对社会的生产和生活乃至礼仪等各方面都做了严格规定，譬如不允许在规定季节以外的时间捕鱼，不允许跟不同阶层的人任意通婚以及不允许触及阿里的身体，包括影子（在宗教观念里此等行为或破坏酋长所掌握的的玛纳能力）。任何阶层的人触犯这些禁忌，都会遭受严厉的极刑。
▲古汤加王国首都穆阿的石造拱门遗址，是图伊·汤加鼎盛时期为了宣示权力而修建的
由于航海的发达，一些波利尼西亚酋长甚至拥有了统治数个岛屿的能力，并由此开始形成早期的国家制度。其中最广为人知的当属在西部波利尼西亚的汤加王国。这个王国的首都位于汤加塔布岛的穆阿（Mua），君主集政治和宗教权力为一身，被称为图伊·汤加。在大约公元年时，王国的版图包括整个汤加群岛、萨摩亚和斐济的一部分，并与萨摩亚的统治者有姻亲关系。但也就是在这个时候，王国的政局陷入动荡，第二十三代图伊·汤加卡塔劳被来自外岛的人暗杀，他的儿子乌鲁佛努亚一世(KauulufonuaI)带领军队前往追讨，并将凶手带回穆阿处决。
▲图伊·汤加统治者的陵园langi
为父报仇之后，乌鲁佛努亚一世将统治的实权交给自己的弟弟莫翁加莫图，自己则担任宗教领袖。图伊·汤加从此成为一个宗教上的名誉头衔（类似日本天皇），实权落入莫翁加莫图（Moungāmotu）一系的图伊·哈塔卡劳家族手中。到了公元年左右，第六代图伊·哈塔卡劳莫翁加通加（Moungatonga）又为他的一个半萨摩亚血统的儿子纳塔（Ngata）设立了新的头衔图伊·卡诺库珀鲁，此后图伊·哈塔卡劳和图伊·卡诺库珀鲁两系开始为了掌握实权而进行政治斗争，再加上名义上的国家元首图伊·汤加，汤加王国就在这种三权并立的奇异政治体制下，走到近代。
▲拉帕努伊人建造摩艾石像的想象图
▲拉帕努伊岛的石像
另一个鼎盛的波利尼西亚文明位于波利尼西亚三角区最东端的拉帕努伊岛，是个面积不过平方公里的孤岛，岛民只有三四千人，但鼎盛时期时这个数目也有可能过万。这个孤岛最引人注目的地方莫过于由岛上部族修建的超过七百个半身“摩艾”石像，一般高4-5米，重4-5吨，最高的有近20米，并伴有大量未完成的石像以及用于竖立石像的石台。这些石像很有可能象征着拉帕努伊人的祖先，在宗教活动中发挥作用。对于这样一个荒芜小岛来说，进行如此浩大的工程是十分难以想象的，种种迹象表明，这个岛屿在它的鼎盛时期很可能是一个拥有丰富资源并且高度发达的奴隶制社会。
常言道“读史可以使人明智，鉴以往可以知未来”。但历史的作用可能真的不是让我们遇见未来这么简单，读到深处的人一定明白，读史只不过让我们有更大的自由和能动性去创造未来。
生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野，在高晓松的歌词里，我们除了体验了一把文艺情结，更重要的是追求内心的自由与情怀。诗歌为我们缔造了一个精神的乌托邦，而史哲让我们更清晰地认识现实，我们不仅要活在现在，更要活在未来。跟着这些经典，遵循着历史的足迹，一点点掀开面纱，还原真实的场景，感受时光的流逝，追逐着哲人的思想，一点点探究人类的精神世界，一天天遇到更智慧的自己。
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