81:00《千字文》（第十八集）张清泉教授主讲台南极乐寺/10/11刚刚介绍了《道德经》还有儒家，道家、儒家有关两端、有关“对法”，虽然有些用词不一样，可是讲的都是同一个意思、同一个概念。那么在佛典里头、在佛家里头，它叫做“对法相因”，道家叫做相反又相生，儒家就叫做两端或者叫阴阳。《中论》里头最有名的叫做八不中道。什么叫八不？就透过八个概念，否定的概念，这个否定的概念两两相对，透过这两个相对立的概念又给它否定，去显示出中道的精神、中道的意涵，所以叫做八不中道。哪八不？这个八不总共有四组，第一组就是不生、不灭，这个我们都常常听。有生有灭就是对立，是相对立，有生有灭；又不生，不生当然就是灭了，可是又不灭，不灭当然又是生了。所以既肯定又否定，否定再否定。透过否定否定让你去体会，因为很多东西就是到最后叫做不可思议。我们讲这个道理，道跟理差别在哪里？不可思议的叫做道，不可思惟、不可议论的叫做道；一旦落入第二层，可以思考、可以议论的就叫做理，简单这样区别，可思可议的叫做理，不可思议的叫做道。所以宋明理学家，有的又叫做宋明道学家。宋明理学还是宋明道学？常常听的是宋明理学。我们有一句话说，你这个人不可理喻。什么叫不可理喻？没办法跟你讲道理。可以讲道理，可以透过道理来明了，那个叫做理。所以道理道理，如果不严格区分的话，道理可以相通；如果要严格区分道跟理的差别，这个我们再进一步探索最究竟的那个境界，就是道的境界，不可思不可议，真正的究竟空也是不可思不可议，可思可议就落入理。所以我们透过不生不灭这些思惟，这些都是思惟跟议论、跟讨论，去体会那个真正中道的意义。真正到了中道的意义，没办法说，一说就错了。所以《维摩诘经》讲，维摩诘到最后讲不二法门，什么叫不二法门？沉默。不能讲，一讲就不是了。底下这些都是透过一些方便的文字、思惟、议论去体会中道。不生不灭这是一组。不常、不断。常就是永恒，断就是断灭。非常非断，亦常亦断，这是第二组。第三组是不一、不异。一就是同，异就是不同。不一不异。最后一组叫不来、不出，有的版本翻成去，不来不去。出就是去，出去，出去。不来不去。所以《心经》上面也有讲：“是诸法空相”，底下呢？“不生不灭，不垢不净，不增不减。”这里头，不生不灭跟这里一样；不垢不净，垢就是污垢、污染，净就是清净；不增不减。所以从不同的角度、不同的面向去描述，去让我们体会什么是空相。光这两个字就很有得参了，既然是空，怎么会有相？“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。底下，因为《心经》整个都是讲空空空，都是无无无无无无，到最后一个“真实不虚”，这才是有，不虚就是有。亦空亦有，非空非有。当然我们在还没悟得真正的究竟真空中道之前，这些都是第二层，都是理，都是可思可议。真正领悟了，不落入言诠，所以禅宗要不立文字就是这样的。可是不立文字又不离文字，光“不立”这两个字也是文字。你要透过文字，所以透过文字叫做文字般若，这叫方便般若。般若有三种，最后那个叫实相般若，对不对？然后起观行的呢？观照般若。所有这些工具，文字、语言、经典，这些都叫做方便般若，所以文字般若。不立文字也不离文字，透过这四组概念去体会中道，《中论》讲的八不中道。《大智度论》里面也有中道，《大智度论》里面有一段话，常，无常，常跟无常；苦跟乐；空跟实，就是有，实就是有；我跟无我。“离是二边”，离开常跟无常这二边，离开苦跟乐这二边，离开空跟有这二边，离开我跟无我这二边，“行中道，是为般若波罗蜜”。真正的智慧就是不即不离。他讲离，离也是一边；不离，不离也是一边，所以怎么讲都没办法讲彻底，都是方便。离开这个所谓的二边，二边也是两端，也是对立，行中道，行就是去体会、体悟，体悟中道，这样才是般若波罗蜜。好，刚刚有提到《维摩诘经》的不二法门。维摩诘居士跟文殊菩萨在演述，演述什么叫不二法门。举了那些众大德，众多的这些大士们，他们各自发表对不二法门的概念，里头就有三十一组二法相对又相因，这两法、这两个概念是相对立的，可是又相因，相因就是互相为因，跟前面道家讲的相生意思又相通。相对又相因，总共列了有三十一组，这边我没有办法全部列出来，你们自己有空去翻一翻《维摩诘经》，把它从头到尾看一遍。很好看，像故事一样，很有趣，但是这个趣味背后却有很深的道理。他那三十一组包括我跟我所，我所就有很多，我所有、我所听、我所闻、我所见，等等等，那叫我所；受跟不受；垢跟净，这个是《心经》上面就有了，不垢不净；一相跟无相，后面还很多，就不再列举了。《维摩诘经》列了三十一组，已经比前面那个八不多很多了。还有一个，《六祖坛经》明摆了列出三十六个对法。这三十六个对法，一般人对《六祖坛经》可能他的着眼点、他的焦点、重点不会
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