宋国庐山慧远法师，公少瞻儒道，擅坚白之名，及脱俗高尚，亦江左须弥。凡所述作，莫非皆是实归之路。默问常安草堂摩诃乘法师鸠摩罗什。苻书云：什是天竺大婆罗门鸠摩罗炎之子也，其母须陀洹人。什初诞生，圆光一丈，暨长超绝，独步阎浮，至乎归伏异学，历国风靡，法集之盛，云萃草堂。其甘雨所洽者，融、伦、影、肇、渊、生、成、叡八子也。照明之祥，信有征也。大乘经中深义十有八途，什法师一一开答。今分为上中下三卷，上卷有六事，中卷有七事，下卷有五事。
初问答真法身 次重问答法身 次问答法身像类 次问答法身寿量 次问答三十二相 次问答受决。
远问曰：受决菩萨，为受真法身决，为变化之决？若受变化之决，则释迦受决于定光、弥勒受莂（决）于释迦是也。斯类甚广，皆非真言。若受真法身决，后成佛时，则与群粗永绝，唯当十住菩萨共为国土，此复何功何德也？若功德有实，应无师自觉，复何人哉？如其无实，则是权假之一数。经云，或有菩萨，后成佛时，其国皆一生补处。此则十住共为国土明矣。若果有十住之国，则是诸菩萨终期之所同，不应去说“或有”。“或有”而非真，则是变化之流。如此，真法身佛，正当独处于玄廓之境。
什答曰：说菩萨受记者，各各不同。或有人言，为利众生故，与其受记。或以肉身菩萨于无量劫久行菩萨道，为彼受记，示其果报，安慰其心耳。或云，变化粗中，有受记义，义于法身，则无此事。或有人言，受记是实事，唯应与法身受记，不应为变化身也。
“此复何功德”者，如来智德无量无边，利益十住，其功最胜。以彼利根，所受弥广故也。如《般若》中说，供养无量阿惟越致，不如一人疾作佛者。言“无师自觉”者，但不目外道为师耳。此义上已明。若如实语者，诸佛威仪粗事，尚不可知，何况受记深奥义乎？有众生未发心，而佛与受记。有人现前发心，不与受记。有人发心时，便与受记。有人于生死身，得无生法，而为受记。有舍生死身，受法身，而得受记，如文殊师利等是也。有菩萨，从无量诸佛受记，如释迦牟尼，从燃灯佛、莲华上佛、华上名佛乃至迦叶佛，皆从受记。有天王佛，与释迦牟尼真身受记。或于大法身菩萨众中与受记。是菩萨虽于大众中，佛先受记，不以为悦。何以故？自知处处身受记故，不以一身受记为喜，亦不可见喜事故。譬如阿那婆达多龙王受记时，阿闇世王言，汝得大利，于大众中受记为佛。龙王言，谁受记者？若身也，身如瓦石；若心也，心如幻化。离此二法，无受记者，当知，有何利而生欢喜也？若我受记，一切众生，亦当受记。其相同故。如是无量不可思议，不应以事迹为难。又，诸佛菩萨身，无量音声说法，无量神通方便，为利益菩萨，兼利众生故，而与受决。
难言：众生“不应说云或有”者，佛法无量，不可顿尽，随时应物，渐为开示。十住之国，是诸菩萨终期所同，理故然矣。佛种种广分别诸菩萨相，故《往生品》中说言“或有”。
“独处玄廓之境”者，若以独处玄廓为本，来化众生，此复何咎？诸佛从无量无边智慧方便生，其身微妙，不可穷尽。众生功德，未具足故，不能具见佛身。唯佛见佛，乃能尽耳。功德智慧等，皆亦如是。如四大河从阿那婆达多池出，皆归大海。人但见四河而不见其源，唯有神通者乃能见之。人虽不见，推其所由，必知有本。又彼池中清净之水，少福终生，不能得用，从彼池出，流诸方域，尔乃得用。其佛法身，亦复如是，当其独绝于玄廓之中，人不蒙益。若从其身，化无量身，一切众生，尔乃蒙益。
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