圆觉经实义解析四

圆觉经实义解析！四圆觉经原文唐佛陀多罗译金刚藏菩萨章于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生，开发蒙昧，在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明，若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛，十方异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼，唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教，了义法门，永断疑悔。作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。尔时世尊告金刚藏菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲，了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔，汝今谛听，当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回，未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处，譬如动目，能摇湛水，又如定眼，由回转火，云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等，便生三惑。善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就，如来圆觉，亦复如是。善男子，一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证，所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华，用此思惟辩于佛境，犹如空华复结空果，辗转妄相，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别，非为正问。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：金刚藏当知，如来寂灭性。未曾有终始，若以轮回心。思惟即旋复，但至轮回际。不能入佛海，譬如销金矿。金非销故有，虽复本来金。终以销成就，一成真金体。不复重为矿，生死与涅槃。凡夫及诸佛，同为空华相。思惟犹幻化，何况诘虚妄。若能了此心，然后求圆觉。注解:于是金刚藏菩萨在大众中，即从座位上站立了起来，用头顶对着佛足礼拜于佛陀，右绕三周，于佛前长跪，并行叉手礼，而对佛说:拥有广大慈悲心的世尊，善于为一切菩萨众宣扬如来圆觉清净大陀罗尼法门，以及因地法行渐次方便法，给予诸众生开发昏蒙愚昧，在此会的听法菩萨众，承佛慈悲的教诲，以前对事物错误的认知，现在变得朗然明了，智慧心目即得清净。世尊，若诸众生本来成佛，为什么还会再有一切无明？若诸无明是众生本来就存在的，不是因缘之法，那么为什么又何故是因缘生灭之法呢？如来又说本来成佛，十方众生本成佛道，后来才生起无明，一切如来，又怎么会再生出一切烦恼，唯一的希望就是不舍去毫无遮掩，正直宣说如来藏真如自性的拥有广大慈悲心的世尊，为诸菩萨开示秘密的法藏，以及为末世一切众生，让他们听闻如是修多罗(修多乘)教法之中的这种了义法门(指圆觉法门)，永远的断除对修学佛法的怀疑和后悔。说了这些话以后，五体投地，如此这样连续重复请法，第一次请法完毕后，进行第二次请法，如此三请。佛法有声闻乘、缘觉乘、天人乘、小乘阿罗汉、佛乘。修多罗教即是指教法庞杂，集多乘教法于一身的佛教。这个时候世尊告诉金刚藏菩萨说:善哉，善哉，善男子，你等今能为诸菩萨以及末世众生，向如来询问甚深的秘密究竟方便法，此圆觉法门是佛陀对诸菩萨最无上的教诲，是了义大乘，能使十方修学此圆觉法门的菩萨，以及末世一切众生，证得决定信，永远断除对佛法的怀疑和后悔。你现在仔细听讲，我自当为你解说。这时金刚藏菩萨听到这样的言教，非常欢喜，以及诸大菩萨众，全部都默不作声，安静的听佛陀讲法。善男子(此章指金刚藏菩萨)，一切的世界，始终处于生灭无常的状态，当前存在，后来就会消失。全部都是缘聚则起，缘散则止。众生念念相续，循环往复，种种取舍，皆是执着与贪爱，皆是生死轮回的念头，众生未出轮回的时候，而来辩论圆觉的境界，这样的众生就会感觉彼圆觉性即与生死垢心共同流转。垢心生灭，但其性不灭。生时性随，死亦性随。若已经出离轮回，则不存在这些过咎。譬如面对清湛的水，使劲转动眼睛，会感觉清湛的水被眼睛的转动动摇晃动了起来。又如把眼光定在一个地方，眼睛盯住火，心的转动，好像会让人感觉到火在跟着心一起转动。眼睛盯住月亮，云彩的行驶会让人感觉到好像月亮在运动。把眼睛盯住岸上，舟船的运行，就会使人感觉感觉本来不动不摇的河岸在移动。真如自性和生死轮回之垢心也是这样的道理，众生心盯住在真如自性上(彼岸)，而心却是在不断的生死轮回的运动之中，心的这种生灭无常的运动会让一些未脱离轮回的众生产生一些错觉，他们会认为真如自性(彼岸)也是一直处于生灭轮回的运动之中。金刚藏菩萨，众生各种旋转的污垢之心没有停止下来，而是先把心停留在和合所生的彼物上，彼物生灭无常，迟早会消失，彼物尚不可得，何况众生轮转生死垢心一直以来未曾清净过，以这种生死轮回垢心观看佛的圆觉而不轮回旋转的妙心，由于这个缘故你等，便生出三种疑惑。三种疑惑即指上面金刚藏菩萨所提的三个疑问！金刚藏菩萨，譬如幻翳(一种眼部疾病)，虚妄的看见虚空中有花朵，此种幻翳若除去，不可说这样的言论，此翳已经完全灭除，不知何时更会生起一切诸翳？这是什么缘故呢？因为翳病与空华二法，并非是相对相待的缘故，亦如看到空华消失于虚空之时，不可说这样的言论，虚空什么时候更会生起空华？为什么不可以说这样的言论呢？这是什么缘故呢？因为虚空本来就没有花朵，非缘起，非生灭的缘故。若执着生死与涅槃，则等同于起灭之心。诸菩萨应当以妙觉圆满之心普照于一切，离开于对华的执着与翳病。这是佛陀在教给大家以真如自性(佛性)破除执着的道理。不要以智慧心去灭，应该以佛性去破除对一切的执着，自然无为，本来清净，本无无明，本无烦恼，本无贪嗔痴，本来具足清净，本来具足慈悲，本来具足圆满周遍，本来无碍，本来无为，本来自然，本来无所住。金刚藏菩萨，当知虚空并非是短暂性的存在，也并非会短暂性的不存在，况且如来还有自己那颗已经圆满觉悟的心追随顺从，而化为虚空平等本性。金刚藏菩萨，譬如金矿融炼金子，金并非是因为熔炼才有的，金为本有，熔炼只是提纯，若是一堆不含黄金的石头，无论怎么熔炼也不可能制造出黄金。金矿既然已经熔炼成金，则黄金不会重复为金矿，经过无穷的时候，金性不坏，不应该这样说:本来并非成就了金矿。如来圆觉真如自性，也是这样的道理。真如自性(佛性)并非因为修证而有，真如自性(佛性)为本有，修行只是去除身心的杂质，用佛性去除身心的杂质，当身心杂质去尽后，则不会再有杂质。佛性清净，已经成就的如来圆觉妙心即会清净不坏。金刚藏菩萨，在一切如来的妙圆觉心的境界之中，本来没有对菩提以及涅槃的执着，亦没有对成佛以及不成佛的执着，也没有对无妄轮回以及非轮回的执着。无妄轮回是指不是由妄想执着和无明业力所产生的轮回，而是由愿力和慈悲力所产生的轮回，这就叫做无妄轮回。金刚藏菩萨，但是诸声闻之所认为佛陀的圆觉境界，身心语言皆全部是断灭的，错误的理解佛陀的圆觉妙心境界为没有身心，没有语言，这样错误的理解佛陀的圆觉妙心境界，最终也不能到达你所亲证的圆觉妙心境界，以及所现涅槃。何况诸声闻以有污垢和杂质的思惟心，来测度如来的圆觉境界，如取萤火烧须弥山终不能著，以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海(寂灭指如来身心污垢杂质全部寂灭，轮回心轮回见全部寂灭)，最终也不能够到达。因为这个缘故，我说一切菩萨以及末世众生，先断无始轮回根本。金刚藏菩萨，有作有修有证的思惟，从执着“有”的心而起，皆是六尘妄想攀缘于气，这种执着于诸“有”之相的心，并非是真实的心体，这样做就已经如同空华，如果有人用这样执着于“有”的思惟辩于佛的圆觉境界，犹如空华还结空果，辗转全部皆是妄相，没有这样执着妄相的圆觉境界。金刚藏菩萨，若带着虚妄浮心，多诸善巧方便之见，则不能直入如来藏真如自性，这种带着虚浮之心的善巧方便不是圆觉方便，所以不能成就圆觉方便，应该如是分别。你提问的三个问题，也并非是正问。这个时候，世尊欲重宣此义，而说偈言：金刚藏你应当知道，如来的真如自性(佛性)，未曾有过终和始，若以轮回之心，来思惟即会随着轮回之心旋转往复，但是却只能到达轮回的边际，并不能脱离轮回，不能入佛的真如自性之海，譬如熔炼金矿，金并非是因为熔炼的缘故而有，虽然以前本来是金，但是最终却以熔炼成就，一旦成就没有杂质的真金体，不会再重新成为矿，生死相与涅槃相，凡夫相以及诸佛相，同为空华相，思惟犹如幻化，本不可执着，何况追问一些虚妄的问题。若能明了此心如来藏真如自性，然后求圆觉。

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