若有众生类 值诸过去佛
若闻法布施 或持戒忍辱
精进禅智等 种种修福慧
如是诸人等 皆已成佛道
诸佛灭度后 若人善软心
如是诸众生 皆已成佛道
诸佛灭度已 供养舍利者
起万亿种塔 金银及玻璃
车磲与玛瑙 玫瑰琉璃珠
清净广严饰 庄校于诸塔
或有起石庙 栴檀及沉水
木櫁并余材 塼瓦泥土等
若于旷野中 积土成佛庙
乃至童子戏 聚沙为佛塔
如是诸人等 皆已成佛道
若人为佛故 建立诸形像
刻雕成众相 皆已成佛道
或以七宝成 鋀石赤白铜
白镴及铅锡 铁木及与泥
或以胶漆布 严饰作佛像
如是诸人等 皆已成佛道
彩画作佛像 百福庄严相
自作若使人 皆已成佛道
乃至童子戏 若草木及笔
或以指爪甲 而画作佛像
如是诸人等 渐渐积功德
具足大悲心 皆已成佛道
但化诸菩萨 度脱无量众
若人于塔庙 宝像及画像
以华香幡盖 敬心而供养
若使人作乐 击鼓吹角贝
箫笛琴箜篌 琵琶铙铜钹
如是众妙音 尽持以供养
或以欢喜心 歌呗颂佛德
乃至一小音 皆已成佛道
若人散乱心 乃至以一华
供养于画像 渐见无数佛
或有人礼拜 或复但合掌
乃至举一手 或复小低头
以此供养像 渐见无量佛
自成无上道 广度无数众
入无余涅槃 如薪尽火灭
若人散乱心 入于塔庙中
一称南无佛 皆已成佛道
于诸过去佛 在世或灭后
若有闻是法 皆已成佛道
如果有这样的众生，在过去的生生世世中，曾遇到过很多尊佛，闻到佛法后，就开始修布施，或修持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等，就是用种种的方法修福慧，象这样的人很多很多，后来他们都已经修成了佛道。
在佛灭度后世上没有佛的情况下，如果有人心地善良、性情柔和，象这样的人也很多很多，他们也都已修成了佛道。
在佛灭度后世上没有佛的情况下，还有的众生为了供养佛的舍利，建造佛塔或寺庙——
有的用金银、玻璃、车磲、玛瑙、玫瑰、琉璃、珍珠等珍贵的材料建造，并对佛塔进行美妙的装饰，使佛塔清净庄严；
有的用石头、栴檀、沉水、木櫁mì以及其他材料，诸如砖瓦泥土等建造寺庙；
有的在旷野中用土堆积成寺庙；
甚至有的小孩在嬉戏玩耍的时候，用沙子堆积成佛塔。
象这些人，后来也都已修成了佛道。
还有的人为了恭敬佛，制作各种佛像——
有的用刻雕的方法制作出各种各样的佛像。
象这样的人后来也都修成了佛道。
有的用七宝做成佛像；
有的用鋀dòu石、红铜、白铜、白镴là以及铅、锡、铁、木、泥等材料做成佛像；
有的用胶布涂漆，并进行精心的装饰，作成佛像。
象这样的人后来也都修成了佛道。
有的用美丽的色彩绘画佛像，绘画的佛像百福庄严；
有的是自己制作，有的是求人帮助作。
象这样的人后来也都修成了佛道。
小孩在嬉戏玩耍的时候，用草梗、树枝、手指、指甲、或笔，
画作佛像。
象这样的人，渐渐积累功德，具足了大悲心，后来也都修成了佛道。
诸佛只是教化菩萨，用一乘法度脱无量众生。
如果有人在寺庙中，到珍宝制作的佛像或绘画绘制的佛像前：
以恭敬心——用华香幡盖等供养；或雇人用锣鼓、号角、箫笛、琴瑟、箜篌、琵琶、铙铜钹等众多乐器的妙音来供养；
或以欢喜心——用乐器或歌声赞颂佛的功德，哪怕很小的一声。
象这些人后来也都修成了佛道。
或有人以散乱心——哪怕就用一只小花供养佛的画像，那么他也会因为这一点善事的福德，在未来的生生世世中，渐渐地见到无数尊佛；
或有人对佛像礼拜；
或只是对佛像合掌；
乃至对佛像举一下手；
或对佛像微微一低头
用这样的举动来供养佛像，那么他也会因为这一点善事的福德，在未来的生生世世中，渐渐地见到无数尊佛。
作这种种微小善事的人，都自然修成了无上佛道，并度化了无数众生后，入了无余涅槃，就像柴火没有了火就灭了一样。
有的人在心很散乱的情况下，进入了寺庙中，就念了一句
南无佛，这样的人后来也都修成了佛道。
在过去佛无论在世或灭度的情况下，只要闻到了佛法，这样的人后来都修成了佛道。
◎若有众生类值诸过去佛（至）皆已成佛道。
这段偈颂是逐一列举异方便。
这里异方便，首先列举了菩萨，其次列举了世间人、天人，而没有列举二乘人，这是为什么呢？是因为佛四十年来专为二乘人所讲的九部法，正是二乘人成佛的方便法。也就是说：这九部法正是专为二乘人成佛提供方便的法。
因为恐怕二乘人不相信这三乘九部法就是成佛的一乘法，所以列举菩萨的法、凡夫的法。
菩萨高于二乘人，列举他们都成佛了，这是理所当然。
可是竟然还列举了凡夫的法，凡夫当然比二乘人差得远了！在二乘人的眼里凡夫的法肯定是不能成佛的法。
可是这里却说凡夫借着做点小小善事的因缘，最后也都成佛了——皆已成佛道！
这就十分有力地反衬出二乘人所修的三乘法更是能成佛的法！
使二乘人必信无疑。
这里且来仔细品味一下：
菩萨，是没成佛的人。这里说已经成佛了，意思就是显示：六度就是与真如实相相吻合的修行方法。
凡夫，不是成佛的人。这里说：如果能心地善良、性情柔和、不刚强难化，能随顺佛法、相信佛法、不违背佛法（因为凡夫中有这种具有柔软心的人），这样的凡夫在佛灭度后，虽然没见到佛，但只要从佛发心，比如：
有的人为供奉佛的舍利而诚心建造佛塔，甚至用七宝建造，没有七宝就随力而作，乃至小孩玩耍时用沙子堆成佛塔；
有的人为供奉佛的画像诚心用七宝来供，以至小孩玩耍时用草木指甲画佛像；
有的人为供佛诚心用华、香、舞蹈、音乐，以至于漫不经心地对佛像一举手、一低头表示的恭敬。
有的人散乱心见佛，称一句佛的名号等等。
像上述种种做法，都属于微因小善，但都是从佛发心。
这些只作了点微因小善的凡夫，之所以一一都已经成佛了，是因为：
众生是诸佛心内的众生（这句话就是说：首先众生都是佛性、知觉性随缘显现的；不仅如此，而且人人都有佛性、知觉性，众生日常生活中的一言一行、一举一动也都是佛性、知觉性随意识心而做的，所以众生如果没有佛性、知觉性，就是死人，就什么也做不了了）。
可是众生只是每时每刻都在用这个佛性、知觉性，却不知道自己有这个佛性、知觉性。
现在从佛发心，就知道有佛，知道有，那么就自心全部是佛，所以凡是作出的任何一个行为都是佛行，这就是所说的动一个相信有佛的念头就能成佛，所以，说那些只作点微因小善的凡夫一一都已经成佛了，不是假话。
所说的已经成佛的问题，天台宗有六即佛的说法，就是六种情况都叫成佛：
象所说的理即佛——就是说众生都具有佛性而已；象所说的名字即佛——就是指知道佛名、认识佛字。所以上面所说的已经成佛的含义就明白了。
之所以列举这些微因小善作为帮助显示妙法，是因为如果二乘人能相信菩萨的六度凡夫的众善都已经成佛了，那么显然：权巧方便的九部三乘法难道还不是实相的妙法、二乘的涅槃难道还不是真正成佛的修行吗？
这里的关键就在——坚定地相信自心是佛、不怀疑佛语、当下就直证实相了。
如来开权显实、用善巧启发二乘人的迫切、诚恳之心，真的是难以用语言形容了。读经典的人如果只是随语言表面而不深刻体会佛心，那么对妙法就难以见到其中的奥妙。
◎于诸过去佛在世或灭度若有闻是法皆已成佛道。
这个偈颂是总结过去佛佛道同。
三乘法都是二乘人亲眼见到佛所说的修行方法。凡夫供塔等善行都是佛灭度后，因为相信有佛而做出的善行。这随意所做的善行尚且都能成佛，何况修学特为二乘人设立的方便他们成佛的三乘法呢？
附:
◎若有众生类值诸过去佛（至）皆已成佛道。
此颂历叙异方便也。今异方便，首举菩萨，次举人天，而不及二乘者，以今九部法止是二乘成佛之方便，因恐不信，故引菩萨凡夫非分之法，以助显之，使其必信无疑也。且菩萨，乃未成佛之人也。今言已成者，意显六度，乃称真实相之行也。凡夫，乃非成佛之人也。今言若善软心，则非刚强梗化之人，但能随顺佛法，信心不逆者，以凡夫中有此柔软之心，于佛灭后，虽未见佛，但能因佛发心，或为供舍利，诚心造塔，以用七宝，乃至童子之聚沙，或为供像诚心七宝，以至童子草木爪甲之戏画。或为供佛诚心，华香伎乐，以至散心举手低头之恭敬。或散乱心见佛，一称其名号，如是种种众行微因小善，盖皆从佛发心也。所以一一皆已成佛者，以众生乃诸佛心内之众生，但日用而不知有。今从佛发心，则知有佛，知有则自心全体是佛，是以凡作一行皆是佛行，所谓一念信心即得菩提，故一一言皆已成佛道，非虚语也。言已成佛者，天台六即，若理即，则具之而已。若名字即，则知名识字，已成之义明矣。所以举此诸行为助显者，苟二乘人能信菩萨之六度凡夫之众善皆已成佛，而九部之方便岂非实相之妙法，二乘之涅盘岂非成佛之正行乎？端在的信自心，不疑佛语当下直证实相矣。此如来开权显实之善巧，启发二乘迫切恳至之心，难以言语形容矣。观者若但随言说而不深体其心，则于妙法难窥其奥。
◎于诸过去佛在世或灭度若有闻是法皆已成佛道。
此颂结过去道同也。三乘皆亲见佛所说之行也。凡夫供塔等，皆佛灭后，乃因佛旋发之行也。适然之行尚成佛，况特立之法乎？
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
联系电话：