古籍中所记载的，五台山僧人舍身供养的行为有哪些？首先，在回答这个问题前，我们需要知道，对于宋元庆在秘魔岩焚身后出现祥瑞的记录，《广清凉传》说“盖表斯人内财供养之感应”。
所谓“内财”，《大方等大集经》云：“内财，所谓皮、肉、筋骨、眼、耳、鼻、舌、手、足及头，所爱之命”。
可见“内财供养”专指捐弃身体的佛教供养行为，无论是割截身体还是燃指烧臂等都属于内财供养，五台山出现的祥瑞表征都被认为是与文殊显应有关。
这种说法明确表达了作者赞许的态度。可想而知，这种行为对其他五台山信仰者是一种感召。
所以，《广清凉传》记载在宋元庆焚身的同年，有繁峙县信士在秘魔岩屠身，明显表达了烧身有神圣感召之意。五台山中流传的舍身现祥瑞故事也影响了巡礼五台山的僧人。
一、古籍记载《宋高僧传·僧伽传》记载，有比丘尼“游五台山回，因见伽于塔顶作婴孩相，遂登剎柱舍身命供养”，这位比丘尼舍身供养僧伽大师可能与巡礼五台山受到启发有关。
会昌元年嘉兴元慧入礼五台，“仍观众瑞”，次年返回江浙，居嘉禾建兴寺后焚香于臂，会昌法难之后他又在法空王寺焚香于臂，供养佛牙舍利，还在咸通年间专赴凤翔府。
燃指供养佛指舍利，元慧的系列舍身行动是在五台山巡礼见祥瑞之后，也可能与五台山僧人对烧身的宣扬有关。
范阳僧人常遇于大中四年巡礼五台山时，燃右手中指供养文殊菩萨，后来在台山五顶“大睹祥光”，此事说明人们似乎相信在五台山中燃指舍身能够感应祥瑞。
《广清凉传》在评价代州沙门福运舍身事件时说：“若非忘我相、了色空，孰能若是？”，福运这种自割身体的行为有时也被看作是僧人开悟佛理的禅行。
因为这种舍身行为的感应，五台山出现祥云。“忘我相”、“了色空”被认为是佛教修行的一种境界，可见作者延一对这种行为的赞赏态度。
《广清凉传》中还记载五台山东峨谷内有“捐身崖”、“萨埵崖”、“割肉坐石”等处，这里的“割肉坐石”可能与传记中描写福运割肉时所坐之石有关。
“捐身崖”虽无故事佐证，但应当也与舍身传统有关，《广清凉传》将这些山石岩崖当作“灵迹”记录下来，这种叙事方式与“祥瑞”记载似乎有相同的信仰心理。
福运舍身的事迹在后世一直有所流行，成为地方志中的民间记忆，清代《乾隆代州志卷四·仙释篇》中载，唐代州总因寺福运“身瘿重疾，长年不瘥”。
于是在五台山金刚窟礼忏，了知因果后焚身供养，“五窍流光，上烛霄汉”。与《广清凉传》相比，福运因疾病难愈而舍身，明显增添了世俗化的成分。
另外，《清凉山志》中记述“萨埵崖”为代州王氏女舍身之地，说此女因不愿婚配逃到此处，“食薇饮露，父母逼之，女投崖，未坠而飞”。
这样书写更是将民间故事与舍身的神异情境结合，可见宋元之后五台山信仰在实践描述上出现了民间化、世俗化的倾向，神异和祥瑞色彩越来越浓。
二、舍身供养的多元变迁舍身供养原本是仿效佛典中记载的药王菩萨“以身供养”诸佛的行为。
西晋竺法护所译《正法华经》与姚秦鸠摩罗什译出的《法华经》中皆有记载，药王菩萨在过去世时名为“一切众生喜见菩萨”，他认为“虽以神力供养佛，不如以身供养”。
故而烧身，火燃一千二百年。中土烧身供养较早的记载约始于四到五世纪，烧身供养对象以佛陀为始，后来多在佛塔前烧身，有供养舍利之意。
当代学者多研究的舍身不仅限于烧身，例如，日本学者船山彻在其研究中就列举了多种舍身供养行为。
佛教修行实践行为中的舍身包括割肉施鸟兽、燃指、臂上烧灯、舍身饲虎、施身蚊虫、剥手皮乃至刺血写经等行为在五台山皆有记录。
这些行为的目的已经不止于供养诸佛菩萨，而是出现了祈愿以及供养僧人等意愿，舍身行为受到的
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