法门寺位于陕西省宝鸡市扶风县法门镇，由东院和西院组成。东院由山门、波若门、菩提门、佛光大道和合十舍利塔组成。西院由真身宝塔、法门寺博物馆、法门寺地宫、法门寺佛学院组成。
法门寺合十舍利塔是东院的主体部分，由李祖原主持设计。舍利塔高米，其裙房底盘宽米，总投资超过40亿人民币。舍利塔前铺设了一条长米、宽米的佛光大道，佛光大道两侧分布有与佛教故事相关的景观小品、金色菩萨像及佛幢。舍利塔内部供奉佛骨舍利，不仅有礼佛空间，还有介绍法门寺历史的表演空间和展览空间及部分服务空间。其最显著的特点在于建筑造型采用了平等、和平相处等十六种深刻含义。合十舍利塔将它进行抽象、放大，置于建筑顶部，利于宣传佛教教义。
对此造型的评价褒贬不一，佛教手势中的“合掌（合十）”。这种手势看似简单，却含有一心向佛、一心学法、众生但这种视知觉设计方法是对表达和宣传佛教教理的一种尝试和探索，具有一定创新性，值得肯定。
从法门寺的山门（入口）必须经过佛光大道才能到达合十舍利塔。佛光大道路程较长，前端有几重山门，山门的建筑形式和钟鼓楼的建筑形式采用了同一造型——建筑上半部呈倒四棱台。此造型在几重山门建筑和钟鼓楼上有大小变化。这种视知觉设计方法有以下特征：
一、该设计方法能使法门寺景区前部系列建筑统一于变和不变——变的是尺度规模，不变的是建筑形式。通过多次观看这些重复的建筑形式，人们对其逐渐熟悉，由此对其所处环境产生一定的安全感，从而能够从容面对周边变化的景色。同时，面对尺度规模较大的建筑时，人们不会因为建筑空间高度过高、面积过大而产生压迫感。法门寺景区运用了重复的建筑形式，来缓解人们因建筑空间的尺度与人的尺度之间过大的差距而产生的压迫感。
二、同一建筑形式的反复出现使人们多次观看后逐渐忽略这部分，进而更多观看和寻找与之不同的景物，而佛光大道前部建筑空间运用“框景”的视知觉设计方法将人们视线引向前方远处的合十舍利塔，人们若想到达合十舍利塔就必须往前走，在该过程中始终能看到前方合十舍利塔。因此，在到达舍利塔前，人们潜意识中已对合十舍利塔的外观较熟悉，同时也能注意到佛光大道两侧的的菩萨、佛幢、故事小品等景物。在前往合十舍利塔过程中，人们渐渐会对其内部空间产生一定期待，对舍利子及佛像产生崇敬之情。
在建筑局部细节中，同一视知觉设计元素具有一定的变化，如钟鼓楼建筑中“福”字元素形态的变化，以及佛光大道中每个节点内佛幢形式相同，但节点间佛幢形式都做了一定变化处理等。
总之，在佛光大道的视知觉设计中，总的建筑形式采用了同一造型的重复运用，而小的细节部分则采用了同一元素的变化处理。
水元素的巧妙运用
从古到今，佛寺建筑少不了对水元素的运用，而对水的运用往往不是单一的，而是要与其它元素及周边环境进行适当的配合。在法门寺的入口，迎面便能看到左右两侧的水池，水池边有属佛教元素的白象石雕，水中有莲花石雕和喷泉。喷泉及水池在这个露天空间里营造了微气候，大量的水雾和吹来的微风在夏日里使人倍感清爽。
在阳光朗照时，临近水池的般若门一侧上部会倒映出流动的水波纹，时有时无。这种丰富的变化使建筑有了表情，同时也缓解了大尺寸的山门建筑给人带来的压迫感。
礼佛空间颜色与质感的调和
人们一进入合十舍利塔，便可以发现其空间尺度较大，尤其是垂直高度很大。其供奉的佛像也较为高大。
舍利塔入口处的开放空间类似天王殿，中间靠后位置是弥勒佛像，两旁是四大天王像。其后，便是主要的礼佛空间——化身佛殿。化身佛殿内部空间的高度之高、广度之广，超出常人想象。其内部景象甚至可以用“空旷”来形容。人们来到这里，会被其宏大的空间“压倒”，只觉自身渺小，甚而不敢大声说话。
礼佛空间在化身佛殿中部，周围是展览和商业空间。当人们见到巨大的佛像、供桌、供品、鲜花和佛灯时，敬畏之情油然而生，多会行拜佛礼。这些礼佛空间气氛庄严肃穆。尺度巨大的空间、白色地面及柱、墙面石材的冷色和冰冷质感，这些强化了这种庄严肃穆的佛教氛围，但这种氛围如果过于浓厚，可能会给游人带来一定压迫感，他们就可能不愿在此空间过多停留。为了缓和这种气氛，该礼佛空间运用布制的大型佛幢或佛幡将部分。
墙面和部分柱子的表面遮住，用黄色等暖色调的布料、布料柔软的质感和有佛教元素的刺绣来中和墙柱冰冷质感，使空间多了一丝亲切和温和，缓解空间氛围给人带来的压力，使人们不会有“如坠冰窟”之感。
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