慎勿放逸
《印光法师文钞》读书会第天
合掌至诚称念
南无本师释迦牟尼佛(三称)
顶礼印光祖师
端身正坐，观祖师亲临婆心教导，
恭敬至诚，依教奉行，自得大利！
弟子某某，今向西方三圣，如对目前发此誓愿：愿具诚信切愿，念佛真行，决定求生西方净土，故于今日乃至千日，与大众共修《印光法师文钞》，日日闻思，依教奉行，不间断，不懈怠，不退失，直至圆满。并愿以此功德，普与四恩三有，法界众生，同生西方净土中，共证无上菩提道。
南无阿弥陀佛
南无观世音菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
印光法师文钞
《复无锡尤惜阴居士书》
TheCollectedWrittingsofMasterYinguang
古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禅师?为师。尚欲取一法名，琇师谓帝王何须用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字，令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈，故名行痴。凡与玉琳之法徒书，其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，当先加以刑，然后问法，方合其式。否则平人失其为平人，皇帝失其为皇帝矣。光于佛学，一无所得。如盲对五色?，聋对五声?。了不知其如何为声，如何为色。然于主敬存诚之表面，颇愿竭我愚诚，以尽他山石?之小益。既属心交，当不以琐屑弃之。?江阴杨氏子。生于明万历四十二年甲寅（一六一四）。年十九，依罄山修剃染。参究有日，未能契悟，一日修命看不侣万法一案，征诘间，言下大悟。顺治两度召赴大内问道，赐紫衣金印，封“大觉普济禅师”，俗因称国师。康熙十四年（一六七五）秋，北朝五台，途次清江浦慈云庵寂焉。寿六十有二。有语录十二卷、年谱二卷行世。
?青、赤、白、黑、黄五种颜色。
?指宫、商、角、徵、羽五音。
?《诗·小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以为错。”毛传：“错，石也，可以琢玉。举贤用滞，则可以治国。”郑玄笺：“它山喻异国。”又：“它山之石，可以攻玉。”毛传：“攻，错也。”本谓别国的贤才也可用为本国的辅佐，正如别的山上的石头也可为砺石，用来琢磨玉器。后因以“他山之石”喻指能帮助自己改正错误缺点或提供借鉴的外力。
古人对于三宝分中，都心存真实的诚敬，不只是泛泛然口里谈论而已。现在的人，口里尚且不肯委曲自己说一句恭敬的话，何况真实地行持呢?过去，清世祖顺治皇帝，拜玉琳通琇禅师为师父。还想要取一个法名，通琇禅师说：帝王何须如此?他不肯，祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字，让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派系在行字辈，所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信，他的署名就为：法弟行痴和南。开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡，如果以现在的人来例推，应当先加以刑具，然后问法，才合他的样式。否则就百姓失其为百姓，皇帝失其为皇帝了。我对于佛学，一无所得。如同盲人对五色，聋子对五声。一点不知道，什么才是宫商角徵羽五种声音，什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为，很愿意竭尽我的愚诚，来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交，应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃。
下面开始要从人间说。“古人于三宝分中，皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。”确实这样。古人见到一尊佛像，都当真佛拜。“今人口尚不肯谈一屈字，况实行乎。”
这里举了顺治皇帝恭敬玉琳国师的例子，来讲恭敬法。印祖说，皇帝尚且如此，不仅恭敬他的师父，而且对师父的徒弟都这么恭敬。如果以现在的人来例推，恐怕皇帝要先把师父抓起来问一问，才符合他的身份。否则的话，就好像老百姓也不像个老百姓，皇帝也好像没有皇帝的威风了。
这一段分两部分，前一部分印祖表的是恭敬法。后面一部分是讲于恭敬法中不忘平等性。也就是说印祖一方面为了住持法道，让众生以恭敬法入道，能够得到佛法的真实利益。另一方面也讲，佛门讲一切众生皆有佛性，一切法皆是平等。讲恭敬法并不是图别人抬举恭维，而是为了在平等中不坏差别。所以开示这个恭敬法，来破除我执、我慢、自我的私心，让我们成为修道的法器。
最后一句，“既属心交，当不以琐屑弃之。”就是希望居士能够听进去这番话。
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